道德真经次解 - 第 8 页/共 9 页

善战虽无敌可当，若轻敌必丧自己。夫两兵相加，柔者胜强。 　　七十章 　　吾言甚易知，甚易行。 　　无私也，无难也。 　　天下莫能知，莫能行深奥也。言有宗，事有君。 　　出言依宗祖，为事存君臣。 　　夫唯无知，是以莫我知。 　　世有所不知，圣人亦不能知之。 　　知我者希，则我者贵。 　　知道者希，则道者贵。 　　是以圣人被褐怀玉。 　　弊衣为被褐，抱道为怀玉。 　　七十一章 　　知不知，上 　　得其道也。 　　不知知，病。 　　强去知解。 　　圣人不病， 　　无所思虑。 　　以其病病，是以不病。 　　病於所知，故得无病。 　　七十二章 　　人不畏威，则大威至。 　　出入慎虑，必无大过。 　　无狭其所居， 　　无容愁悴，常存止取。 　　无厌其所生。 　　生期有限，何可逼迫。 　　夫唯不厌，是以不厌。 　　乃可长生。 　　故圣人自知不自见，自爱不自贵。 　　不求见闻，自知也。不爱荣华，自贵也。 　　去彼取此。 　　去彼亡生，取此得道。 　　七十三章 　　勇於敢则杀， 　　汏去便往。 　　勇於不敢则活。 　　审度事宜。 　　此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故。 　　人不知天道贵无欲，恶利害。 　　天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，不言而善谋。天网恢恢，疏而不失。 　　天道常健，所以自胜自应，自来自谋。万物虽众，以道网罗，拟往何之？故无疏失。 　　七十四章 　　人常不畏死，奈何以死惧之。 　　人世少有全身远害者。多恣贪叨，不畏刑法，是不惧死也。 　　若使人常不畏死，而为奇者，吾试得而杀之， 　　若人不畏死，世有奇者，焉得取次而杀之？ 　　孰敢？ 　　谁敢杀识死之人也。 　　有司杀者杀。 　　主刑宪者 　　夫代司杀者，是代大匠斲。 　　秉法之人斲权也。 　　夫代大匠斲，希不伤其手。 　　虽大匠少有伤其手，或失之轻，或失之重。 　　七十五章 　　人之饥，以其上食税之多，是以饥。 　　赋敛重也。 　　人之难治，以其上有为，是以难治。 　　酷法临人。 　　人之轻死，以其生生之厚，是以轻死。 　　重滋味，积珠金。 　　夫唯无以生为者，是贤於贵生。 　　求生之厚者，死。求生之薄者，生。 　　七十六章 　　人之生柔弱，其死坚强。 　　神魂在则柔弱，其散也坚强。 　　万物草木之生也柔义， 　　微生曰义。 　　其死也枯槁。 　　气存则柔弱，其绝也枯槁。 　　故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则拱。 　　兵务和众，木要中材。 　　故强大居下、柔弱处上。 　　枝梢处上，根株在下。兵士在前，主军在后。 　　七十七章 　　天之道，其由张弓。高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。天之道，损有余补不足。人道则不然，损不足奉有余。 　　天贵和顺，弓尚调均，大小无偏，高下有等，以此治世，谓之太平。人道不然，奉强遏弱，将少就多，谓就权要。 　　孰能有余奉天下？唯有道者。 　　分上所有，将济不足。 　　是以圣人为而不恃，成功不处，斯不贵贤。 　　圣人推功让禄，德及贤良。 　　七十八章 　　天下柔弱莫过於水，而攻坚强莫之能先，其无以易之。 　　水能淬铁，不可易也。 　　故柔胜刚，弱胜强。天下莫能知，莫能行。 　　阴能消阳，柔能胜强，天下少有知者，少有行者。 　　受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王。正言若反。 　　国之艰难，诸侯当之。天下多难，唯王治之。是谓为政之道。 　　七十九章 　　和大怨，必有余怨，安可以为善？ 　　先有怨恶，后能平治，未足为善。 　　是以圣人执左契符契也，不责於人，故有德司契，无德司辙。 　　有德者，凡事与人符契，不责於人。无德者，常欲使人合辙，故有怨雠。辙犹迹也。 　　天道无亲，常与去声善人。 　　天道无有亲疏，常与善人合德。 　　八十章 　　小国寡人，有什伯之器才智之人而不用不任用也，使人重死而不徙。 　　小国无用大道治国之臣，而任有才智之士，使严立法制，禁戢人民，使人冒死而远适他国。圣人欲行大道，不用才智，使人重死而不去也。徙犹移也。