道德真经次解 - 第 7 页/共 9 页
治大国，若烹小腥小腥杂类。以道莅临也天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人，非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归。
圣人在上，禽鱼遂性，而况於国乎？以道莅天下者，时气雍和，淫厉不作，故鬼不能为神也。万物皆有其神，为神则伤人。唯正神不伤人，圣人体道，亦不伤人，故交归於德。
六十一章
大国者下流，天下之郊，天下之郊牝。
牝，雌也，为柔。
常以静雌守静也胜牡。
牡，雄也，为刚。大国如川源下流，众物皆归，天下混一，四方为郊，常以柔胜刚也。
故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则聚大国。故或下而取，或下而聚。夫大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大欲畜，小欲事。故大者宜为下。
大国以礼小国，小国以礼大国，大国欲畜人，小国入事人。虽两有所求，大者宜下取。
六十二章
道者万物之奥，善人之宝，不善人之所不保。
深奥者莫过於道，善人所为你宝，不善人不解所保持。
美言可以市，尊行可以加人。
善能取与。
人之不善，奚弃之有？故立天子，置三公，
天子治三公，三公治百职，百职治万民，故无弃人。
虽有拱璧以四马骏马，不如坐进此道。
道与四马拱璧皆能行，唯修道者身不往。
古之所以贵此道者，何不曰求以得，有罪以免？故为天下贵。
古者云：不须日行大道，济利一切，但无罪僭，便为贵也。
六十三章
为无为无作用也，事无事不劳役也，味无味守淡泊也。大小多少，报怨以德。
大之与小，多之与少，尽以德服之，必无怨恶也。
图难於易，为大於细微也。天下难事，必作於易，大事必作於小。
凡事先易后难，从小至大，则难事易为，大事易作。
夫轻诺必寡信，
先轻唯诺，后必无应。
多易必多难。
容易施为，终难成立。
是以圣人犹难之，故终无难。
历试诸难，后成功德。
六十四章
其安易持，
安静则易保持。
其未兆易谋，
未有形兆，则易谋度。
其毳易破，
当织毳时，则易破除。
其微易散。
物微小，则易为分散。
为之於未有，治之於未乱。
治乱於未乱之前，为事於未成之际，豫备不虞。
合抱之木，生於毫末；九重之台，起於累土；百仞之高，起於足下。
从微至着，以小成大。
为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。人之从事，常於几微也成而败之。慎终如始，则无败事。
世人执着有欲，动则乖违。圣人常事无为，不见衰盛。世人又不能敬始慎终，才拟施为，早已败失。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，备众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
欲於不欲，学於不学，不重货财，不贪名位，如此则备见众人之过，乃辅成万物，以至於自然，此盛人之旨也。
六十五章
古之善为道者，非以明人，将以娱之悦乐也。人之难治，以其知故谓有分别。以智治国，国之贼害也，不以智治国，国之德富有其事。知此两者以智不以智也，亦为楷式定法也。常知楷式，是谓玄德治本玄。德深远，与物反，然后乃至大顺。
古之为治者，非要人明好恶，有分别，只欲使其娱乐，无识无知。如有所知，故为难治。智慧生奸，诈深为贼，害之端。玄德用楷式，时情尽遣，归於大顺。
六十六章
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
江海下流，百谷归之。
是以圣人欲上人，以其言下之；
谓存恤也
欲先人，以其身后之。
行济度也
是以处上其人不重责也，处前而人不害损也，是以天下乐推而不厌。以其无争，故天下莫能与之争。
圣人在位有接下奉上之心，处前有先人后己之德，众无厌倦，常日乐推，谁能与争？
六十七章
天下皆以我大，不笑。夫唯大，故似不笑。若笑久，其小。
天下以道至大，故不可笑校，谓其大，故不笑校。若人笑校得久，有也其小矣。
我有三宝，宝而持之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
以慈俭不先为三宝，圣人如珍宝执持。
夫慈，故能勇；
慈为救物，故勇。
俭，故能广；
俭能节用，故广。
不敢为天下先，故能成器长。
不为先，能谦让，故得为长。
今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且先，死矣。
今勇而不慈，广而不俭，先而不后，为取死之道也。
夫慈，以陈军阵也则正，以守狩音则固守城邑也。天将救之，以慈卫之。
阵以慈则不杀，守以慈则不害。应天顺人，自有救卫。
六十八章
古之善为士者不武存治道也，善战者不怒不尚煞也，善胜敌者不争能阵无战，善用人者为下。
两军相交，礼在其间。
是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
武以定难，善治国者无难，故不尚武也。若事不获己而用兵戈，不怒其寇，不与敌争，以礼下人，务取其胜，将德配天，是古之极法也。
六十九章
用兵有言。
古人有言。
吾不敢求为主为祸之首而为客，
言不获己。
不敢进寸而退尺。
无侵吞之意也。
是谓行无行，
有令无行。
攘无臂，
有收无取。
执无兵，
有兵无用。
仍无敌。
以法行军，何敌之有。
祸莫大於侮敌，
怀轻敌也。
侮敌则几亡吾宝。
自己兵也。
故抗拒也兵相加，若哀者胜。