道德真经次解 - 第 1 页/共 9 页

道德真经次解 　　经名：道德真经次解。唐无名氏着。上、下两卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。原经无章次，整理者补。 　　道德真经次解序 　　述：夫事有万端，义归一揆。鼎分三教，理出百家。皆体古而存今，尽遣邪而归正。莫不明标轮贯，互说端倪，欲使是者是而非者非，白者白而黑者黑。其那淳风虽散，天道犹同。众圣肩随，群贤角立。孔子有言不顺之诮，丘明有事不辄之称。转治转繁，益整益乱。所以《礼》尚大顺，《易》贵随时。天既无言，人从何欲。洎乎造化之内，品物之中，虽任自然，各循本性。匹夫所能，圣人其有不识，匹夫所为，圣人其有不解，况复玄元妙旨，大道精微？岂可轻言，妄称得理。先者经过遂州，见龙兴观石碑上镌道德二经，细而览之，与今本又别。字多差错，全无注解，亦无篇题。事既异同，义皆向背。旧云为而不恃，此云为而恃。旧云不尚贤，此云不上贤。旧云不敢为，此云不敢不为。旧云跂者不立，此云喘者不久。旧云田甚芜，此云田甚苗。旧云多言，此云多闻。旧云无私，此云无尸。旧云不释，此云不汋。旧云不克，此云不充。旧云小鲜，此云小腥。略叙一十条，不可徧举。其於义类，自有区分。后学前贤，各怀所见。睹斯遗阙，宁无补云。不度荒虚，随文解释，分为二卷，名曰次解。不继他人之作，自成一家之文。孰是孰非，世多鉴裁。聊示同好，希毋忽焉。谨序。 　　道德真经次解 　　经名：道德真经次解。唐无名氏着。上、下两卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。原经无章次，整理者补。 　　道德真经次解卷上 　　道经 　　此本与旧本虽不同，自有义理。细而议论，别有旨趣。将来君子，勿妄移改商较也。 　　一章 　　道可道，非常道， 　　道之一字分为三等，上道字属无为无名之大道，中道字是有形可名之道，下道字谓常行应用之道。 　　名可名，非常名。 　　亦分为三等，上名字是未有名之名，中名字是可呼之名，下名字谓常行应用之名。 　　无名，天地始；初也有名，万物母。 　　当天地未分时，为无名之始。及其清浊既分，清为天，浊为地，天覆地载，万物尽在其间，如母之养子。母犹大道也。 　　常无欲，观其妙；常有欲，观其徼。 　　万物之在世也，圣人观其要妙，本从道生，复从道灭。缴犹尽也，妙犹生也。 　　此两者，同出而异名， 　　有欲无欲，同出於道。 　　同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 　　既有同，可谓玄矣。其中皆有妙用，为之又玄。世间万物，并属於此妙门而出也。 　　二章 　　天下皆知美之为美，斯恶已； 　　万物从妙门出后，故有五色眩目，五音聆耳，五味爽口，为美矣。殊不知五色盲目，五音聋耳，五味烂肠，斯为恶矣。 　　皆知善之为善，斯不善已。 　　世人善解施设，上至军国，下及黔黎，皆能巧立机权，日生万变，成功立事，应用无穷矣。殊不知机权先起於心，应变全劳於己，功未成而身已殂，事未立而名已丧，为不善矣。 　　有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，去声先后相随。 　　无中生有，有中生无，有难必有易，有长必有短，有高必有下，有音必有声，有先必有后。相生相成，形势倾夺，唱和随逐，世之六者，苟不相舍。下文云圣人以无为为治，故免於斯。 　　是以圣人治，处无为之事，行不言之教。万物作，兴也而不为始，先也为而侍，侍凭於道。成功不处。夫唯不处，是以不去。 　　圣人以无为而治天下，不烦言教，万物自然。万物兴而不与争先，所行倚恃於道，成功立事，不处其中。若夫不处，其功不去。 　　三章 　　不上贤，使人不争； 　　不居贤能之上，故人不与争位。 　　不贵难得之货，使人不盗； 　　不积聚难得之宝货，故人无可盗窃。 　　不见可欲，使心不乱。 　　情欲不起，心神不乱。 　　圣人治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。 　　虚心适道，实腹修德，弱志顺物，强骨安身。 　　常使无知无欲，使夫知者不敢不为也。 　　常使世人尽知，无为无欲，知后不敢不为，圣人之治世也。 　　为无为，则无不治。 　　若以无为治世，天下无不治也。 　　四章 　　道冲而用之，又不盈，渊似万物宗。挫其锐，解其忿，和其光，同其尘，湛似常存。 　　道性冲虚，用之又不盈满，根本深邃，与万物同宗。圣人禀之，天下莫及也。所以挫锐如愚，解忿守纯，和光共位，同尘浑俗，故得湛然常存於世。 　　吾不知谁子，象帝之先。 　　圣人与大道差肩，故不为人子。大道在天地前生，圣人亦在天地前生，故称象帝之先。象帝，天地也。 　　五章 　　天地不仁，以万物为刍狗； 　　刍草狗畜 　　圣人不仁，以百姓为刍狗。 　　圣人奉天地，合道德之生成，不以仁莅物，谓百姓与万物各有自然之性也。 　　天地间，其犹橐钥， 　　橐，囊也，钥，管也。 　　虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守忠。 　　橐钥空虚如天地，受气愈出，谓行道也。多闻惑正见，不如守忠诚。 　　六章 　　谷神不死，是谓玄牝。玄牝门，天地根。绵绵若存，用之不勤。 　　谷，养也。玄属鼻，主生，为天也。牝属口，主死，为地也。鼻纳清气，口吐浊气，使联绵不绝，恬淡养神，外不入，内不出，即终身无勤劳之事。唯圣贤能修，世人罕有能行之者。 　　七章 　　天地长久，天地所以能长久者，以其不自生，故能长久。 　　天地体道而生，任万物自生，故能长久。 　　是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无尸，土也故能成其尸。 　　圣人后身先人，外身守道，不为万物主，故万物赖其为主也。 　　八章 　　上善若水，水善利万物又不争，处众人之恶，故几近也於道。 　　水性体道，形质柔弱，临高就下，随方顺圆，众恶皆归，含容一切，不与物争，为万物利，故近道。 　　居善地， 　　随地形，势高下。 　　心善渊， 　　水心空虚，如道不实。 　　与善仁， 　　水性有仁行，善利济万物。 　　言善信， 　　应物如响。 　　政善治， 　　洗濯一切不净。 　　事善能， 　　青黄赤白，并从所须。 　　动善时。 　　顺时而动，不失其宜。 　　夫唯不争，故无尤。 　　如此不与物争，故无过尤。 　　九章 　　持而盈之，不若其已；揣度也而锐之，不可长宝，金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。名成，功遂，身退，天之道。 　　执持有为，纵得盈满，不如其止。揣度世事，得其佛锐，未是身宝。堆金积玉，得满堂屋，不可长守。倚恃富贵，但恣骄倨，必招殃咎。是以圣人成功立事，顺天道而退之。道盈虚，晦明不定。 　　十章 　　载营魄抱一，道也能无离。 　　神曰魂，形曰魄，身如车乘，载其魂魄。抱守其一，日夕经营，使魂魄不离其身。 　　专气致柔，能婴儿。 　　专守元气，使其柔弱如婴兄，无有分别。 　　涤除玄览，要妙能无疵。 　　洗涤要妙，使无疵病。疵犹病也。 　　爱人治国，而无知。 　　当委大道，不俟见知。 　　明白四达，而无为。 　　通达四方，使契无为。 　　天门开阖，而为雌。