道德真经次解 - 第 4 页/共 9 页

夫物行善则恶随，行恶则善随，冷者要嘘，热者愿吹，强者恃壮，弱者授羸，未有可接，早有所隳。是以去甚，恶极也。去奢，恶华也。去泰，恶骄也。 　　三十章 　　以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。 　　兵用讨不庭，以道治天下者，四海自宾，不假用於强兵，其事自归於人主之德。还犹归也。 　　师之所处，荆棘生。 　　兴兵之后，在处伤残，田园荒废，故生荆棘。 　　善者果敢也而已，不以取强。 　　善为治者，果敢於道，故不敢强。 　　果而勿无也骄，果而勿矜，果而勿伐， 　　不自恣也，不衒己也，不恃功也。 　　果而不得已，是果而勿强。物壮则老，谓之非道，早已。 　　果敢於不得已，则是其道也。不於强壮果敢，谓不涉於道。言非道者，事不可也。 　　三十一章 　　夫佳善也好也兵者，不祥吉也之器，物或恶之，故有道者不处。 　　善好用兵者，谓之不吉。万物皆恶，是有道不同兵也。 　　君子居则贵左，用兵则贵右。 　　左主治，右主权。。 　　兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之， 　　君子以道为器，失道用兵。 　　恬淡为上，故不美。 　　恬淡为无征伐也。有战争则於国不为美事。 　　若美必乐之，是乐杀人。夫乐之者，则不可得意於天下。 　　若美用兵，是乐战争，乐战争是乐杀人，乐杀人必失天下之人意也。 　　吉事军礼尚左，丧礼尚右戎丧。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人众多，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。 　　国君居中，故有左右。左属阳，主治。右属阴，主杀。偏将佐邦统，右将主权变。古者以礼乐征伐，虽兴兵，常怀恻慜之心，及其胜也，哀慜焉，谓之丧礼也。 　　三十二章 　　道常无名，朴虽小，天下不敢臣。 　　道本无名，字朴又微小，人有守之者，不被天下臣服，言不能使有道德之人也。 　　王侯若能守，万物将自宾。 　　国君富有天下，若能守无名之大道，万物尽宾。 　　天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。 　　天行甘泽，在处皆徧，非人力所均，言道能普也。 　　始制有名， 　　新造成万物也。 　　名亦既有。 　　成器也。 　　夫亦将知止， 　　万物休也。 　　知止不殆。 　　不见危殆。 　　譬道在天下，犹川谷与江海。 　　万物始因道而生，生而复灭，不有其生，则不危殆。如川谷下流，往而不返，有所归也。 　　三十三章 　　知人者智，自知者明。 　　以智知人，不若自知。用智损心，自知明道。 　　胜人者有力，自胜者强。 　　以力胜人，不若自胜，自胜者强於胜人。 　　知足者富， 　　世财无限，己身有限，苟或知足，便是富有。 　　强行有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 　　强行上件之事，有志於道，不失其由，可以长久。人死之后，魂气归於天，形魄归於地，道德不亡，可谓寿矣。 　　三十四章 　　大道泛，其可左右。 　　大道泛溢，无有涯际，不可立其左右。 　　万物恃以生而不辞，功成不名有。依被万物不为主，可名於小；万物归之不为主，可名於大。 　　万物虽恃大道而生，名立功成，不知名属於大道。万物依大道，不恃其主，故名於小。万物终赖大道为主，故名其大也。 　　圣人终不为大，故能成其大。 　　圣人体道，不有其名，故成可大之名。 　　三十五章 　　执大象，大道也天下往。往而不害，安平泰。乐五音也与饵饮馔也，过客止不久住也。道出言，淡无味，视不足见，听不足闻，用不可既。 　　圣人执大道，往天下而治，人多安泰。安泰之后，皆重欢乐饮馔，乐极则哀，礼烦则乱，又以道约之。欢乐似游客所止，不久便过，不如守淡静无味之道，即用不可尽也。既犹尽也。 　　三十六章 　　将欲噏之，必固张之； 　　先以道张之。 　　将欲弱之，必固强之； 　　先以道强之。 　　将欲废之，必固兴之； 　　先以道兴也。 　　将欲夺之，必固与之。 　　先以道与之。 　　是谓微明。 　　此为返掌之道，能用此者，事无不从。 　　柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国有利器，不可示人。 　　柔弱是水，刚强是鱼，鱼不可离於水也。利器为柔弱，治国可以示人。柔弱欲行理，道用柔弱为利器也。 　　三十七章 　　道常无为而无不为，王侯若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇定也之以无名之朴。无名朴亦将无欲，无欲以静，天下自正。 　　大道本无为，则无所不为。王侯将有为化万物，万物被化之后，复示以浮。朴令人无为，无为则无欲，无欲则安静。王侯以安静治，则天下自然归於正道。 　　道德真经次解卷上竟 　　道德真经次解卷下 　　德经 　　述夫道者，万物之始也无形；德者，万物之用也有象。德生於道，道成於德，至德至道，一也。得之者生，失之者死。圣人居道德之先，故无生无死。世人在道德之后，故有死有生。得之者无取，失之者莫寻。在无德无取之中谓之得道，於有作有用之际谓之得德。矧乎其有，全不知道德浮泛、生死流浪性命者，不可胜纪，故老子说《道经》焉、《德经》焉。 　　三十八章 　　上德不德，是以用也有德；下德不失德，是以无德。 　　上德之人，不恃其德，故有其德。下德之人，常执其德，故无其德。 　　上德无为而无以为，下德为之而有以为。 　　上德无为，无事可为。下德有为，有所作为。 　　上仁为之而无以为，上义为之而有以为。 　　上仁合德，亦无可为。上义制断，以有可为。 　　上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。 　　上礼有求，故无以应之。攘臂者，时谓展手取物也。礼为执行五常也。 　　故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。 　　失自然而后有德业，失德业有仁行，失仁行有义路，失义路有礼仪。存礼仪，则薄於忠信，而失自然，为紊乱之首也。 　　前识者，道之华而愚之始。 　　世之愚人，只见其前，不顾其后，只慕其始，不保其终，譬之果木，但爱其华叶，不取其结实也。 　　是以大丈夫处其厚不处其薄，居其实不居其华， 　　处其重厚，不居浮薄。取其结实，不爱华叶。 　　故去彼取此。 　　去彼之华，取此之实。 　　三十九章 　　昔之得一者，天得一一谓正道以清清静也，地得一以宁安宁也，神得一以灵通灵也，谷得一以盈盈满也，万物得一以生生长也，王侯得一以为天下政政化也。其致之谓弃一也，天无以清将恐裂毁裂也，地无以宁将恐发发泄也，神无以灵将恐歇虚歇也，谷无以盈将恐竭空竭也，万物无以生将恐灭灭绝也，王侯无以贵高将恐蹙颠蹙也。