道德真经广圣义 - 第 31 页/共 33 页
义曰：刚决於心，俱谓之勇。勇强梁而进则害至，勇谦柔而退则利来。利来则生，害至则死。生死起乎心感，利害归乎妄情。若能勇退葆身，谦光约修，道之要也。虽妄情所起，而吉凶利害不常，故皆云或尔。
天之所恶，孰知其故？
注：两者，敢与不敢。或，有也。能知不敢者有利，敢者有害，当须勇於不敢。此勇敢之人动有灾害，天之所恶，孰能知其故哉？
疏：孰，谁也。故犹，竟故也。勇敢於有为之人，动则有害，乃天道之所恶。而代俗之人，谁能知其意故者乎？
义曰：天之道恶杀而好生，恶恶而好善。勇於进则有殃而必杀，勇於退则有利而必生。自然而然，岂知其故？此戒人当勇於谦退，以保其生也。夫王赫斯怒以整其旅，此文王之勇以安天下也。《逸书》曰：惟我在天下，曷敢有越厥志。此武王之勇，亦以安天下也。匹夫勇敢伤於人而丧其身，何足贵乎？
是以圣人犹难之。
注：圣人犹难为勇敢之事。
疏：此举圣以励凡也。夫以圣人之明，犹难於勇敢，惧其为害，况於凡人欲为勇敢，焉得无害乎？
义曰：圣人不为勇敢之事，此约圣人以戒代人尔。言圣人尚虑有害，不为此勇敢强梁之事，况於凡俗乎？此爱人之心，戒之至矣。
天之道，不争而善胜，
注：此下言天道谦虚，以戒人事勇敢，天不与物争，四时盈虚，物无违者，故善於胜。
疏：因上言天之所恶，故此下四句广明天道谦虚，以戒人事勇敢，人怀胜勇，所以有争。天道平施，唯善是与，物莫之违，故云善胜。
义曰：天道任於自然，因无胜负，四时代谢，不令而行，六气推迁，不言而信，物不违天，则为善胜也。惟善是与者，此经第四十三章云天道无亲，常与善人也。天道平施者，《易》谦卦云君子以哀多益寡，称物平施是也。
不言而善应，
注：天何言哉？福善祸淫，曾无差忒。故云善应也。
疏：天何言哉？但福善祸淫，吉凶感应，故曰不言而善应也。
义曰：天无言而四时行地，无言而万物生，得时而兴，感物而应，此自然之理也。《西升经》曰：为善，善气至；为恶，恶气至。自然之势，影响不差也。福善祸淫者，《尚书□汤诸》 曰福善祸淫，言国之政教，人之所修有善有恶，善者天福之，恶者天祸之。天降谴以告之，谪见以警之，而不寤者，祸乃及之。此吉凶所应，人所召也。
不召而自来，
注：天道不乃物使从己，物不能违，自来顺天尔。
疏：凡物之来，皆由命召。今天不召於物，而使从已，而万物自来而顺之，则负阴抱阳，春生夏长，皆非召而来也。
义曰：《春秋左传》曰：祸福无门，惟人所召。为恶召祸，为善致福，理之常也。今言天道不言而自应，不召而自来，言万物自顺於天也。负阴抱阳者，此经第五章之词也。
繟然而善谋。
注：天道玄远，繟然宽大，垂象示变，人可则之，故云善谋也。
义曰：天道运四时，垂历象，循环顺气以示於人，历象不愆其常，四时不爽其应，寒暑晦明，罔有差忒。此宽缓而善谋。繟，宽大也，缓也。谋，度也。历，数也。象，法也。变星辰，差忒也。天以运度之数，垂文之象，显示於人，圣人则天象而立教化。故《礼经序》曰昔在唐尧，历象日月，敬授人时是也。
天网恢恢，疏而不失。
注：天之网罗虽恢恢疏远，刑淫赏善毫分不失。
疏：恢恢，宽大也。此覆释上天道等义也。天道网罗虽复宽大，而且远，赏善罚恶不失分毫也。
义曰：古人结绳为网为罗，以捕飞走之物。网取其笼罩，广大之义也。天道以吉凶之应、阴阳之数、善恶之报以平笼万物，物在其中，无所逃隐。为善善报之，为恶恶酬之，故谓之天网。天道无伤於物，是故网罗笼罩，掩获於物乎。此约体为喻尔。夫天以气禀之於物，物则受气於天，生形於地，是则天地为万物之本。物之善恶生死，皆受命於天，天无网罗机械以制於物，但恢恢广远，无不包容。飞行动植，风云气象，阴阳寒暑，昼夜生死，皆在包罗之内，无所逃失。故若网之所龙尔。其气之所应，时之所推，历数昭然，不差毫末。毫者，毛之细者也。分者，数之微者也。天网所罗，微细无隐矣。
民常不畏死章第七十四
疏：前章明勇敢於有为，自成杀身之咎。此章明有为则轻死，必犯司杀之诛。首五句陈戒用刑。次一句指明司杀。后四句举用刑代杀，必有愆咎。○义曰：夫赏善以德，罚恶以刑，犹寒暑以无私，譬阴阳之必应，此天之道也。人君无为御极，民知自劝之方，有道修身，天锡无疆之寿，各安素分，必享大年，在乎畏慎於心，戒惧於祸，不触陷身之网，岂罹司杀之殃。於国则宽宥用刑，哀矜察狱，不施代杀之法，必无伤平之非，不行代斲之权，必无伤和之怨。然后去厚敛有为之事，循不争勇退之规，以继前后章之大旨，福於人也。
民常不畏死，奈何以死惧之？
注：纵放情欲，动之死地，习以为常，曾无畏者。人君当以清静化之，奈何更立刑法，以诛杀恐惧之乎？
疏：言人不能守道清静，而放纵情欲，动之死地，积习为常，曾无畏者。人君当以清静为化而教导之，奈何更以刑法诛杀而恐惧之？
义曰：人君虽悬象顺天，垂法御极，在於开物成务，用道教人。若民侮法乱常，冒刑于禁，自投于网，不慎其身，亦当悟之以革虑洗心，舍恶从善，使其悛省，许以自新，不当遽用五刑，不开三面。此恐失於慈恕也。
若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
注：若使代人皆从清静之化，不敢溺情纵欲，常畏於死。而有独为奇诈者，假令吾势得执杀此奇诈之人，孰敢即杀？故下文云。
疏：此明人君化以无为，而人皆少欲，各全其生，常畏於死。而独有为於奇诈不善之行者，适令吾势得执而杀之，亦谁敢即杀？所以不杀为自有天网司杀之也。故下文云。
义曰：既以慈恕教人，人知其教，馑身畏法，洁行修生，尽祛欲情，俱畏於死。而或独有肆怀从欲，干法犯刑，人君亦当戒以自新，使之悔过，而开道之。若之若迷而不返者，亦不遽执而杀之，以俟天之司杀。此所以示其善诱也。
常有司杀者杀。
注：如此奇诈之人，天网不失，是常有天之司杀者杀之。
疏：司，主也。天鉴孔明，无所不察。奇诈之人不得其死，是有天之司杀者杀之矣。
义曰：天之养人也厚矣，爱人也至矣。南宫丹箓赏善而司生，北宫黑簿纪过而主死。天地万神司察善恶，以惩以劝，俾其革恶而迁善也。故有功者延年，有罪者夺算，毫分无失，如阳官之考校焉。天有司命四司之星，在虚危之间、人星之侧，以司於人。司命二星主人之功过、年寿赏夺，司禄二星主人之禄秩衣食，司危二星主人之憍佚不正，司非二星主人之邪忒多私。此四星者，《三元经》 所谓天之司杀也。纠察罪福，使世人知修善戒恶焉。人君以善教人，动怀慈恕。其独不善者，天之司杀当自杀之。言天之照鉴甚明，无有不察。天网宽大，疏而不漏，违天反道，何逃其辜？孔，甚也。
夫代司杀者杀，是谓代大匠斲。
注：人君好自执杀，必不得天理，犹如拙夫代大匠斲木矣。
疏：言不善之人司杀自杀，人君若势得执杀而使杀之，是代杀者杀人，不得天理，犹如拙夫代大匠斲木矣。
义曰：设有不善之人，必俟天之所杀，人君执而便杀，是代天杀之权，下爽哀矜，上乖天理，若拙夫代大匠斲木，所失当如下文。
代大匠斲，希有不伤其手矣。
注：拙夫代斲，岂但伤材，亦自伤其手。人君任刑，代彼司杀，岂唯残害百姓，抑亦自丧天和。
疏：大匠斲木，动合方圆。拙夫代之，必失绳约，恶得不损其材而伤其手乎？天网不失神理昭明。人君任刑，代彼司杀，恶得不害其人而丧天和乎？奈何以死惧之，斯之谓也。
义曰：大匠之巧也，运斤成风，所斲无失。拙夫代斲，材手俱伤，亦犹人君执得不善之人，轻肆刑杀，虽云用钺，实虑伤和。故首文之意，有不畏死者，当开之以善，教之以道，岂得以死而惧之乎？《尚书》曰：与其杀不辜，宁失不经。好生之德，洽于民心是也。
道德真经广圣义卷之四十七竟
道德真经广圣义卷之四十八
唐广成先生杜光庭述
民之饥章第七十五
疏：前章明有为则轻死，必犯司杀之谏。此章明厚敛则人贫，是生有为之弊。初三段迭明所以为弊。夫唯下结叹令其贵生。○义曰：致理者何？道德为本，任道则无为澄静，用德则有裕和宁，素一台而不为，惜十家而属念。以俭以约，俗人阜丰，奈何聚饮无厌，诛求莫已，男力耕而腹歉，女勤织而身寒。若彼有为，使其轻死，一至於此，夫何痛哉？惟能不厚其生，各全其分，天和不丧，是曰贵生。示以柔弱坚强，俾体之而修励尔。
民之饥，以其上食税之多，是以饥。
注：天下之所以饥乏不足，以其君上食用赋税之太多故尔。
疏：夫人，国之本也。若政烦赋重而人贫乏，则国本斯弊，弊则危矣。是以下人不足，由君上食用赋税之太多，是以令其饥乏尔。
义曰：立法垂宪，古有明文。食也充君之庖，税也输国之赋。什一之税，务在其轻。赋重则人贫，赋轻则人足。人足则国泰，人贫则国危。理在酌中，法无太酷，所以铸刑书而物怨，作兵赋而邦贫。齐侯以重敛致亡，田氏以厚施威霸。皎然在目，居之鉴焉。
民之难治，以其上之有为，是以难治。
注：天下之人所以难化者，以其君上之有为。有为则多杂，多杂则诈兴，是以难理。
疏：蠢尔苍生，资君以理。为理之本，谅在无为。故我无为而人自化。今人所以难理者，由君上之有为。有为则政烦而人扰，动生大伪，是以难理。
义曰：君之理人，本乎清静，不作无益之事，不兴无用之功，不矜威武之能，不尚淫奢之巧，无为自化，恬澹居先，则诈伪不生，祸乱不作。法作而人去之，殷人作誓而民始叛，周人作盟而人始疑。今其外施威武，有挽运之劳，内事淫奢，有诛求之苦，上有玉食繁华之厌，下有糟糠不足之悲。纲密令苛，求理难矣。
人之轻死，以其求生之厚，是以轻死。
注：天下之人所以轻死者，以其违分求生太厚之故，是以轻死。
疏：人之所以轻入死地，丧其生者，皆以其违分求生，养生太厚，不顾刑网，以徇所求，是以轻死。
义曰：皇天育人，生有定分，降年有永有不求，必在养之得所，任以自然，但虚心则道臻，窒欲则心守泰定，然后发乎天光，则不求其永自延永矣。若厚於奉养，力以求生，或饵金石以毒其中，或因鼓怒而伤其气，但营难得之货，或求过分之能，本欲希生，反之於死，是生生之厚也。所以栖鸟於火林之上，未念其寒；养鱼於沸鼎之中，本哀其冷。养之失理，及以伤生。世愚之情，斯可哀矣。圣人欲去其厚而适其分，则道可得矣。
夫唯无以生为者，是贤於贵生。
注：自然之分足则生全。若过养其分，分过则生亡。故夫唯无以厚其生为者，是贤於矜贵其生也。
疏：夫生也有涯，安分则足。既不可违，亦不可加。若营生於至富之外，则惑矣。故不厚其生而生全，求厚其生而生丧。故知夫无以生为忧者，是贤胜於矜贵其生之人。
义曰：禀生有分，赋命有常。守其分则可以永全，失其常必之死地。是以圣人垂戒，不欲厚以求生。贤士知微，自可任於天授。此所以戒人君，违分则国伤人弊，守文则物泰时康，顺道循常，斯为当矣。可谓贤於贵生，明於用道也。
民之生章第七十六
疏：前章明厚敛则人贫，是生有为之弊。此章明有为则心欲，故丧和气之柔。初标生死之二徒。次举草木之两喻。结以强大处下，戒令必守和柔。○义曰：前以贤於贵生，不为过分之养。此乃资於用弱，可以保其和柔。明坚强不可以执持，谦下所宜於从事。兵强必为国害，木槁由其气衰。劝守冲和，戒为强大，示以张弓之喻，欲明举下抑高，此其旨也。
人之生也柔弱，其死也坚强。
疏：人之生也，和气流行，百骸以之柔弱。人之死也，和气流散，四支以之坚强。言此者示柔弱坚强，为生死之戒。
义曰：人禀冲气，百骸以之和柔，百神卫於百关，六气行於六府。所贵者存神养气，体道怀柔。着生品於南宫，削死名於北府，延生久视，其在兹乎。如其神魄潜飞，冲和稍散，遽同草木，委化泥沙。失彼至柔，斯为痛矣。
万物草木生也柔脆，其死也枯槁。
疏：此举喻也。万物草木气聚而生，故枝叶敷荣而柔脆。气竭而死，则条干变衰而枯槁。前明有识，此举无情。无情者以气聚散为荣枯，有识者以道存亡为生死。
义曰：万物与人同资於道，道以运气，气以致和，虽有识无情肖形各异，生之与死禀受不殊，而道在则能生，道去则为死。故经冬之草，覆之可以延期；夭脆之年，修之何妨降永。所要服勤於炼饵，岂宜甘委於幽泉。违道强梁，可为之戒。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
注：生之柔弱，和气全也。死之坚强，和气散也。欲明守柔弱者全生保年，为强梁者亡身失性。
疏：此结前义也。言草木生则柔脆，死则坚强。知人为坚强之行者，是入死之徒；为柔弱之行者，是出生之类。
义曰：圣人念彼强梁，重为戒训。举草木生死之喻，为人伦强弱之规。强梁为入死之阶，所宜授革。柔弱为出生之要，必务坚持，无旷精修，自投死地。
是以兵强则不胜，
注：见哀者胜，故知恃强者必败。
疏：此下转结前义也。用兵有言，以慈为主。故云恃强则败，欲明人恃强则死矣。
义曰：夫兴师问罪，薄伐御戎，先之以三令五申，教之以六技金版。既定前偏后伍，仍资地利人和，盖不获已而行，岂欲矜於剿戮？符坚百万、秦缪二崤，疋马不回，只轮莫返，此兵强侮敌，败也宜乎。
木强则共。
注：木本强大，故处於下。枝条柔弱，共生於上。盖取其柔弱者在上，强梁者在下也。
疏：木本强大，故处於下。枝条柔弱，共生於上。盖取其柔弱者在上，强梁者在下也。
义曰：木以本大居下，固其宜然。末大於本，固非其称。谚曰尾大不掉，国之所戒。赵氏以之倾晋，田氏以之易齐。子之致疑於燕，太叔见败於郑。岂非末大於本，臣强於君，守理非顺也。合手曰拱。昔桑谷生於殷朝，七日大拱。秦伯怒於奏叔，墓木拱矣。皆木大合拱之谓也。
强大处下，柔弱处上。
疏：结上文木根本强大，则枝叶共生其上之义。欲明强梁之人，常在柔弱之下矣。
义曰：人以谦让能制猛毅之夫，枝惟纤柔遂居大本之上。所宜克崇谦静，深戒刚强。吞七国之赢秦，竟亡匕鬯；统千夫之盗跖，终丧形躯。然后止水莹心，清恬养性，处不争之地，居自得之乡。翥景乘风，斯可得矣。
天之道章第七十七
疏：前章明有为则心欲，是丧和气之柔。此章明强梁必招损，故举天道之喻。初一句标天以申戒。次五句举喻以明天。又八句总合前义。是以下举圣德以结劝尔。○义曰：共木垂喻，以柔是而强，非张弓之道。盖抑高而举下，是则有余招损，亏盈益谦，终以慎静为基，不尚高强为胜。续以攻坚之理，益明显戒之文。
天之道，其犹张弓乎？
注；天道玄远，非喻不明。故举张弓以彰其用。
疏：此法喻双举也。夫天道玄远，非喻不明，故举张弓以昭天德。张弓之法，其如下文。
义曰：夫苍旻在上，广覆原缺七字。虚无之气，指喻斯见，可明高下之规。盖以人道乖真，灭不足而为事，天道惟正，损有余而表均。所以举下抑高，类彼遏强抚弱，不居不恃，晦智韬贤，法喻双标。此其旨矣。天道远，人道迩者，子产语祀灶欲禳火之词也。且天道虽远而历象可观，将戒於人。举天道以为喻，盖欲世人遵仰上玄，稽考天意，禀而为戒，理在必行尔。