唐玄宗御注道德真经 - 第 8 页/共 13 页
天下无道，戎马生於郊。
天下无道之君，纵欲攻取，故兵戎士马寄生於郊境之上矣。
罪莫大於可欲，
心见可欲，为罪大矣。
祸莫大於不知足，
求取不已，为祸大矣。
咎莫大於欲得。
殃咎之大，莫大於欲，於欲必令皆得，皆得则祸深，故云咎也。
故知足之足，常足矣。
物足者，非知足。心足者，乃知足。心若知足，此足则常足矣。
不出户章第四十七
不出户，知天下。不窥牖，见天道。
垂拱无为，不出教令於户外，是知理天下之道，人事和则天象顺，故不烦窥牖而天道可知。
其出弥远，其知弥少。
若不能无为，假使出令弥远，其知理天下之道弥少。
是以圣人不行而知，
不出户，故云不行，无为淳朴，而知为理之道。
不见而名，
不窥牖，故云不见。人和天顺，而能名其太平。
不为而成。
不为言教，而天下化成。
为学日益章第四十八
为学日益，为道日损。
为学者，日益见闻。为道者，日损功行。益见闻为修学之渐，损功行为悟道之门，是故因益以积功，忘功而体道矣。
损之又损，以至於无为，无为而无不为。
为学者，积功行，为道者，忘损之，虽损功行，尚有欲损之心，兼忘此心，则至於泊然无为。方彼镜象而无不应，故无不为也。
取天下常以无事，
无为无事，天下归怀，故可取天下。
及其有事，不足以取天下。
有事则烦劳，烦劳则凋弊，故不足以取天下。
圣人无常心章第四十九
圣人无常心，以百姓心为心。
圣人之心，物感而应，应在於感，故无常心。心虽无常，唯在化善，是常以化百姓心为心。
善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。
欲善信者，吾因而善信之。不善信者，吾亦以善信教之，令百姓感吾德而善信之。
圣人在天下，惵惵为天下浑其心。
圣人在理天下，化引百姓，常惵惵用心，令德善信而圣心凝寂，德照圆明，浑同用心，皆为天下，故云为天下浑其心。
百姓皆注其耳目，
百姓化圣德为善，故倾注耳目，以观听圣人。
圣人皆孩之。
圣人念彼苍生，犹如慈母，故凡视百姓，皆如婴儿。
出生入死章第五十
出生入死。
了悟则出生，迷执则入死，正标也。
生之徒十有三，死之徒十有三。
泛论众生当生安生得生理，处死顺死得死理，如此者，大凡十中有三人尔。
人之生，动之死地，十有三。
徇生太厚，以养伤生，既心矜此生，故动往死地，此则生理既失，死理亦亏，如此之辈，亦十中有三人尔。
夫何故？以其生生之厚。
设问所以动之死地，夫缘何故？但以其求生此生太厚之故。
盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。
善摄卫生理之人，心照清静，无贪取之意，则凡是外物不可加害，陆行不求遇虎兕，入军不被带甲兵，此不求害物也，则物无害心，故无投角措爪容刃之所矣。
夫何故？以其无死地。
夫何故？兕虎甲兵无容措之所乎？以其顺化无私，不以死为死，则物不得害其生，故云无死地也。
道生之章第五十一
道生之，
妙本动用降和气。
德畜之，
物得以生养万类。
物形之，
乾知坤作兆形位。
势成之。
寒暑之势各成遂。
是以万物莫不尊道而贵德。
万物由道德以生畜，故尊贵之。
道之尊，德之贵，夫莫之爵而常自然。
言道德之尊贵，非假爵命，但生成之功，被物而常，自然贵尔。
故道生之、畜之、长之、育之、成之、熟之、养之、覆之。
是以人莫不尊道而贵德也。
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
具如载营魄章所释，彼章言人修如道，此章明道用同人。
天下有始章第五十二
天下有始，以为天下母。
始者冲气也，言此妙气生成万物，有茂养之德，故可以为天下母。
既得其母，以知其子。
万物既得冲和茂养，以知其身即是冲气之子。
既知其子，复守其母，没身不始。
既知身是冲气之子，当守此冲和妙气，不令离散，则终没其身长无危殆也。
塞其兑，闭其门，终身不勤。
兑，爱悦也。目悦色，耳悦声，六根各有所悦，纵则生患，是故塞之。不纵六根爱悦，则祸患之门闭矣，故终身不勤劳矣。
开其兑，济其事，终身不救。
开张六根，纵其视听，以成济其爱悦之事，则常有祸患，故终身之不救尔。
见小曰明，
人能於事微小，则见而改行，可谓明o
守柔曰强。
守柔弱，则人不能加，可谓强矣。
用其光，复归其明。
见小则明，守柔则强，若矜明用强，将失守柔见小之义，故当用光外照，复归守内明，长无患累矣。
无遗身殃，是谓袭常。
遗，与也。言还守内明，则无与身为殃咎者，如此是谓密用真常之道。
使我介然章第五十三
使我介然有知，行於大道，唯施甚畏。
老君言：若使我耿介然矜其有知，欲行大道，既与道不合，故唯所施为，是皆可畏。
大道甚夷，民甚好径。
大道平易，是畏有知，而人多故，欲心求捷，如彼行人好从邪径。邪径之弊，具如下文。
朝甚除，
尚贤矜智生巧伪。除，理也。
田甚芜，
浮食堕业废农事。
仓甚虚，