唐玄宗御注道德真经 - 第 5 页/共 13 页

其於道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 　　自见等行，於道而论，是曰残余之食，疣赘之行。凡物尚或恶之，故有道之人，不处斯事矣。 　　有物混成章第二十五 　　有物混成，先天地生。 　　将欲明道立名之由，故云有物。言有物混然而成，含孕一切，寻其生化，乃在天地之先。 　　寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。 　　有物之体，寂寥虚静，妙本湛然常寂，故独立而不改。应用遍於群有，故周行而不危殆。而万物资以生成，被其茂养之德，故可以为天下母。 　　吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。 　　吾见有物生成，隐无名氏，故以通生表其德，字之曰道，以包含目其体，强名曰大。 　　大曰逝，逝曰远，远曰返。 　　妙用无方，强名不得，故自大而求之，则逝而往矣。自往而求之，则远不及矣。若能了悟，则返在於身心而证之矣。 　　故道大，天大，地大，王亦大。 　　因其所大而明之，得一者天地王也。天大能覆，地大能载，王大能法地则天行道，故云亦大也。 　　域中有四大，而王居其一焉。 　　王者，人灵之主，万物系其兴亡，将欲申其鉴戒，故云而王居其一，欲警王令有所法，谓下文也。 　　人法地，地法天，天法道，道法自然。 　　人谓王也，为生者先当法地安静。既尔又当法天，运用生成。既生成已，又当法道，清静无为，令物自化。人君能尔者，即合道法自然之性。 　　重为轻根章第二十六 　　重为轻根，静为躁君。 　　重者制轻，故重为根。静者持躁，故静为君。 　　是以君子终日行，不离辎重。 　　辎，车也。重者，所载之物也。轻躁者贵重静，亦由行者之守辎重，故失辎重则遭冻馁，好轻躁则生祸乱。 　　虽有荣观，燕处超然。 　　人君者，守重静，故虽有荣观，当须燕尔安处，超然不顾也。 　　奈何万乘之主，而以身轻天下。 　　奈何者，伤叹之辞也。天下者，大宝之位也。言人君奈何以身从欲，轻用其身，令亡其位也。 　　轻则失臣，躁则失君。 　　君轻易，则人离散，故失臣。臣躁求，则主不齿，故失君。 　　善行章第二十七 　　善行无辙边， 　　於诸法中体了真性，行无行相，故云善行。如此则心与道冥，故无辙进可寻求。 　　善言无瑕谪， 　　能了言教，不为滞执，遣象求意，理证言忘，故於言教中无瑕疵谪过。 　　善计不用筹算， 　　能了诸法本无二门，一以贯之，不生他见，故无劳筹算，自能照了，既无计算，非善而何？ 　　善闭无关楗而不可开， 　　兼忘言行，不入异门，心无边境之迷，境无起心之累，虽无关楗，其可开乎？ 　　善结无绳约而不可解。 　　体了真性，本以虚忘，若能虚忘，则心与道合，虽无绳索约束，其可解而散乎？ 　　是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。 　　是以圣人常用此五善之教以教之，故无弃者。 　　是谓袭明。 　　密用曰袭，五善之行在於忘遣，忘遣则无迹，故云密用。密用则悟了，故谓之明。 　　故善人不善人之师，不善人善人之资。 　　师，法也。资，取也。善人可师法，不善人可取役使也。 　　不贵其师，不爱其资， 　　此章深旨，教以兼忘，若存师资，未为极致。今明所以贵师为存学相，学相既空，自无所贵，所以爱资为存教相，於教忘教，故不爱资。贵爱两亡心，而道自化。 　　虽智大迷，是谓要妙。 　　师资两忘，是谓玄德。凡俗不悟，以为大迷，故圣人云虽知凡俗以为大迷，以道观之，是为要妙。 　　知其雄章第二十八 　　知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。 　　雄者，患於用牡，故知其雄，则当守其雌，谦德物归，是为天下溪谷，则真常之德不离其身，抱道含和，复归於婴儿之行矣。 　　知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。 　　能守雌静，常德不离，德虽明白，当如暗昧，如此则为天下法式。常德应用，曾不差忒，德用不穷，故复归於无极。忒，差也。 　　知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。 　　德虽尊荣，常守卑辱，物感斯应，如谷报声，虚受不穷，常德圆足，则复归於道矣。朴，道也。 　　朴散则为器，圣人用之，则为官长。 　　含德内融，则复归於朴。常德应用，则散而为器，既涉形器，必有精粗，圣人用之，则为群村之官长矣。 　　故大制不割。 　　圣人用道，大制群生，暄然似春，蒙泽不谢，动植咸遂，曾不割伤。 　　将欲章第二十九 　　将欲取天下而为之，吾见其不得已。 　　天下者，大宝之位也，有道之者，必待历数在躬，若暴乱之人，将欲以力取而为之主者。老君戒云：吾见其不得已。 　　天下神器，不可为也。为者败之， 　　大宝之位，是天地神明之器，谓为神器，故不可以力为也。故曰为者败之，此戒奸乱之臣。 　　执者失之。 　　历数在躬，已得君位，而欲执有斯位，凌虐神主，天道祸淫，亦当令失之。此戒帝王也。 　　故物或行或随，或煦或吹，或强或赢，或载或隳。 　　欲明为则败，执则失，故物或行之於前，或随之於后，或煦之使暖，或吹之使寒，扶之则强，抑之则弱，有道则载事，无德则隳废。 　　是以圣人去甚、去奢、去泰。 　　圣人睹或物之行随，知执者之必失，故去其过分尔。 　　以道佐人主章第三十 　　以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。 　　人臣能以道辅佐人主者，当柔服以德，不用甲兵之威，取强於天下。何则？兵者凶器，战者危事。抗兵加使，彼必应之，其事既好还报，则胜负之数，未可量也。 　　师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。 　　军师所处，战则妨农，农事不修，故生荆棘。兵气感害，水旱继之，农废於前，灾随其后，必有凶荒之年。 　　故善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄， 　　善辅相者，果於止敌。盖在於安人和众，必不敢求胜取强。故虽果於止敌，敌不为寇。慎勿矜功伐取，以自骄盈，骄则败亡，故为深戒。 　　果而不得已，是果而勿强。 　　前敌来侵，不得休止，故用兵以止之，如是则果在於应敌，非果以取强也。 　　物壮则老，是谓不道，不道早已。 　　物之用壮，由兵之恃强。物壮则衰，兵强则败，是谓不合於道，当须早止不为。 　　夫佳兵章第三十一 　　夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。 　　佳者，好也。兵者，谋略也。凡人修辞立诚，不能以道德藏器，而以兵谋韬略为好。谋略之用，只在於攻取杀伐，故为不善之材器。凡物尚或恶之，是以有道之人不处身於此尔。 　　君子居则贵左，用兵则贵右。 　　左，阳也。阳和则发生，故平居所贵。右，阴也，阴凝则肃杀，故用兵所贵。 　　兵者，不祥之器， 　　祥者，善也。好兵者尚杀，故为不善之材器也。 　　非君子之器。 　　君子以道德为材器，不贵兵谋。 　　不得已而用之，恬淡为上。 　　夷狄内侵，故不得已。善胜不争，是恬淡为上。 　　胜而不美。而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，不可得志於天下。 　　制胜於敌，必哀其人，故不以为美也。夫胜必多杀人，若以胜为美者，是乐多杀人，乐多杀人，人必不附。欲求得志，不亦难乎！ 　　吉事尚左，凶事尚右。偏将军处左，上将军处右。 　　偏将军卑而处左者，不专杀人。上将军尊而处右者，主兵谋也。 　　言以丧礼处之。 　　丧礼尚右，今上将军居右者，是以丧礼处置之。 　　杀人众多，以悲哀泣之。