唐玄宗御注道德真经 - 第 11 页/共 13 页

慎其终，未尝如始，从善之心，则必无祸败之事。 　　是以圣人欲不欲，不贵难得之货。 　　难得之货，为性分所无者，今圣人於 　　欲不欲，不营为於分外，故常全其自然之性，是不贵难得之货。 　　学不学，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。 　　圣人不求过分之学，是於学不学，将以归复众人过分之学，以辅自然之性，不敢为俗学与多欲也。 　　古之善为道章第六十五 　　古之善为道者，非以明民，将以愚之。 　　人君善为道者，非以其道明示於民，将导之以和，使归复於朴，令如愚耳。 　　民之难治，以其智多。 　　君将明道以临下，下必役智以应上，智多则诈兴，是以难洽。 　　是故以智治国，国之贼。 　　以，用也。人君任用多智之臣，使令治国，智多必作法，法作则奸生，故是国之贼也。 　　不以智治国，国之福。 　　若不用巧智之臣，但取纯德之士，使偃息蕃丑，弄丸解难，自然智诈日薄，淳朴日兴，人和年丰，故是国之福也。 　　知此两者，亦楷式。 　　役智诈则害於人，任淳德则福於国，人君能知此两者，委任淳德之臣，是以为君楷模法式。 　　常知楷式，是谓玄德。 　　人君常知所委任，是谓深玄至德矣。 　　玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。 　　玄德深远，能与物反，归复其本，令物乃至大顺於自然之性也。 　　江海为百谷王章第六十六 　　江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。 　　江海所以能令百川委输归往者，以其善能卑下之，故百川朝宗矣。 　　是以圣人欲上人，以其言下之。欲先人，以其身后之。是以处上而人不重，处前而人不害。 　　谦为德柄，尊用弥光，以言谦下之，百姓欣戴，故处其上而人不以为重，以身退后之，百姓子来，故处其前而人不以为害也。 　　是以天下乐推而不厌。 　　以是不重不害之故，故天下之人乐推崇为之主，而不厌倦。 　　以其不争，故天下莫能与之争。 　　圣人谦退，不与物争，天下共推，谁与争者？ 　　天下皆谓章第六十七 　　天下皆谓我道大，似不肖。 　　肖，似也。老君云，天下之人皆谓我道大，无所象似，我则答云耳。 　　夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。 　　夫唯我道至大，故无所象似。若如代问诸法，有所象似，则不得称大，久已微细也夫。 　　我有三宝，保而持之。 　　我道虽大无所象似，然有此三行甚可珍贵，能常保倚执持，可以理身理国也。 　　一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 　　慈则广救，俭则足用，不敢为天下先，故乐推而不厌也。 　　夫慈故能勇， 　　慈人敏惠，则德有余，故勇於救济也。 　　俭故能广， 　　节俭爱费，财用有余，故施益广。 　　不敢为天下先，故能成器长。 　　慈俭之德，谦伪益光，推先与人，人必不厌，故能成神器之长。 　　今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且先，死矣。 　　今舍慈且勇，勇则害物，舍俭且广，广则伤财。舍后且先，先则人怨。伤财害物，聚怨於人，是必死之道，故云死矣。 　　夫慈，以战则胜，以守则固。 　　用慈以战，利在全众，用慈以守，利在安人，各保安全，故能胜固耳。 　　天将救之，以慈卫之。 　　以慈战守，岂但人和，天道孔明，亦将救卫。战胜，天救也。守固，天卫也。是皆以慈故，故云天将救之，以慈卫之。 　　善为士章第六十八 　　善为士者不武， 　　士，事也。善以道为理国之事者尚德，故云不武。 　　善战者不怒， 　　事不得已，必须应敌，以慈则善，故不凭怒。 　　善胜敌者不争， 　　师克在和，和则善胜，全胜之善，故不交争。 　　善用人者为之下。 　　悦以使人，令尽其力，必先下之，是为善用。 　　是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极也。 　　善胜是不争之德，为下是用人力，能如此者，可以配天称帝，是古之至极要道也。 　　用兵有言章第六十九 　　用兵有言： 　　老君伤时，轻残人於兵，故托古以陈戒。有言者，谓下句。 　　吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。 　　主有动作，则生事而贪。客无营为，则以慈自守。自守则全胜，生事则败亡。进虽少不能无事，退虽多不失谦让，故不敢进於寸，而退於尺。 　　是谓行无行， 　　为客退尺，不与物争，虽行应敌，与无行同矣。 　　攘无臂， 　　攘臂所以表怒，善战不怒，故若无臂可攘。 　　仍无敌， 　　仍，引也。引敌者，欲争不争，故若无敌可引。 　　执无兵。 　　执兵所以表杀，今以慈和为主，故虽执兵，与无兵同。 　　祸莫大於轻敌，轻敌者几丧吾宝。 　　为祸之大，莫大於轻侮敌人，轻侮敌人者，则殆丧吾以慈之宝。 　　故抗兵相加，哀者胜矣。 　　抗，举也。两国举兵以相加，则慈哀於人者胜之。 　　吾言甚易知章第七十 　　吾言甚易知，甚易行。 　　老君云，吾所说言契理，故易知，简事，故易行。 　　天下莫能知，莫能行。 　　天下之人滞言而不悟，烦事而不约，故莫能知，莫能行。 　　言有宗，事有君。 　　言者在理，理得而言忘，故言以无言为宗。事者在功，功成而不宰，故事以无事为君也。 　　夫唯无知，是以不我知。 　　夫唯代人无了悟之知，是以不知我无言无事之教。 　　知我者希，则我者贵。 　　了知我忘知之意者希少，法则我不言之教者至贵。 　　是以圣人被褐怀玉。 　　被褐者，晦其外。怀玉者，明其内。故知我者希少耳。 　　知不知上章第七十一 　　知不知，上。不知知，病。 　　了法性空，本非知法，於知忘知，是德之上。不知知法，本性是空，於知强知，是行之病。 　　夫唯病病，是以不病。 　　夫唯能病，能知之病，是以不为强知所病也。 　　圣人不病，以其病病，是以不病。 　　唯圣人所以不病病者，以其病众生强知之病，是以不病。 　　人不畏威章第七十二