唐玄宗御注道德真经 - 第 7 页/共 13 页

侯王贵高，兆民贱下，为国者以人为本基，当劳谦以聚之，令乐其恺悌之化，不有离散。 　　是以侯王自谓孤寡不谷，此其以贱为本邪，非乎？ 　　孤寡不谷，则凡情所恶，侯王自称，以谦为本。非乎者，明是以贱为本尔。 　　故致数舆无舆。 　　数舆则无舆，轮辕为舆本，数贵则无贵，贱下为贵本。辕为舆本，当存辕以定舆，贱为贵本，当守贱以安贵。将戒侯王，以贱为本，故政此数舆之谈也。 　　不欲琭琭如玉，落落如石。 　　琭琭，玉貌，落落，石貌。以贱为本。 　　反者道之动章第四十 　　反者道之动， 　　此明权也，反者取其反经合义。反经合义者，是圣人之行权，行权者是道之运动，故云反者道之动也。 　　弱者道之用。 　　此明实也。弱者取其柔弱雌静，柔弱雌静者，是圣人处实。处实者，是道之常用，故云弱者道之用也。 　　天下之物生於有，有生於无。 　　天实之於权，犹无之生有，故行权者贵反於实用。有者必资於无，然至道冲寂，离於名称，诸法性空，不相因待，若能两忘权实，双泯有无，数舆无舆，可谓超出矣。 　　上士闻道章第四十一 　　上士闻道，勤而行之。 　　了悟故勤行。 　　中士闻道，若存若亡。 　　中士可上可下，故疑。疑则若存若亡。 　　下士闻道，大笑之。 　　迷而不信，故笑。 　　不笑不足以为道。 　　不为下士所笑，不足以为玄妙至道也。 　　建言有之： 　　建，立也。将欲立言，明些三士於道不同。 　　明道若昧，进道若退，夷道若颣。 　　上士动行，於明若昧，於进若退，於夷若颣，故中士疑而下士大笑之。 　　上德若谷。 　　虚缘而容物。 　　大白若辱。 　　纯洁而含垢。 　　广德若不足。 　　大成而执谦也。 　　建德若偷。 　　立功而不衒。 　　质真若渝。 　　淳一而和光。 　　大方无隅。 　　不小立圭角。 　　大器晚成。 　　且无近功。 　　大音希声。 　　不饰小言说。 　　大象无形。 　　故能应万类也。 　　道隐无名。 　　功用不彰，无名氏。 　　夫唯道，善贷且成。 　　虽隐无名氏而实善，以冲和妙用资贷万物，且成熟之。 　　道生一章第四十二 　　道生一，一生二，二生三， 　　一者冲气也，言道动出冲和妙气，於生物之理未足，又生阳气，阳气不能独生，又生阴气，积冲气之一，故云一生二。积阳气之二，故云二生三也。 　　三生万物。 　　阴阳含孕，冲气调和，然后万物阜成，故云三生万物。 　　万物负阴而抱阳，冲气以为和。 　　万物得阴阳冲气生成之故，故负抱阴阳，含养冲气，以为柔和也。 　　人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。 　　万物皆以冲和之气为本，而冲气和柔守本者，当须谦卑柔弱，故王公至尊，而称孤寡不谷者，以谦柔为本故也。 　　故物或损之而益，益之而损。 　　自损者，人益之。自益者，人损之。 　　人之所教，亦我义教之。 　　老君云：人君所欲立教教人者，当以吾此柔弱谦卑之义以教之。 　　强梁者不得其死。 　　强梁之人，动与物亢，求益而损，物或系之，故不得其死。 　　吾将以为教父。 　　吾见强梁者亡，柔弱者全，故以柔弱之教为众教之父也。 　　天下之至柔章第四十三 　　天下之至柔，驰骋天下之至坚。 　　天下之至柔者，正性也。若驰骋世务，染杂尘境，情欲充塞，则为天下之至坚。 　　无有入於无间，吾是以知无为之有益。 　　无有者，不染尘境，令心中一无所有。无间者，道性清净，妙体混成，一无间隙。夫不为可欲所乱，令心境俱静，一无所有，则心与道合，入无间矣。故圣人云吾见身心清净则能合道，是知有为之教，不如无为之有益尔。 　　不言之教，无为之益，天下希及之。 　　言天下众教，少能及之者。 　　名与身孰亲章第四十四 　　名与身孰亲？ 　　名者实之宾，世人徇名以亡身，设问谁亲，欲令去功与名，而全其真尔。 　　身与货孰多？ 　　徇名者将以求财，财得而亡身，设问孰多，欲令掷玉毁珠，以全其和。 　　得与亡孰病？ 　　问得名货与亡名货，孰者病其身？ 　　是故甚爱必大费，多藏必厚亡。 　　甚爱名者，叉劳神，非大费乎？多藏货者，必累身，非厚亡乎？ 　　知足不辱，知止不殆，可以长久。 　　知足者，不甚爱。知止者，不多藏，既无辱殆，故可长久。 　　大成若缺章第四十五 　　大成若缺，其用不弊。 　　学行大成，常如玷缺，谦则受益，故其材用无困弊之时。 　　大盈若冲，其用不穷。 　　禄位盈满，常若冲虚，俭不伤财，故所用不穷匮。 　　大直若屈， 　　直而不肆，故若屈。 　　大巧若拙， 　　巧不伤於分外，故若拙。 　　大辩若讷。 　　不饰小说，故若讷。 　　躁胜寒，静胜热，清净为天下正。 　　於躁胜者则寒，寒，薄也。於静胜者则热，热，和也。故若屈者大直，清静为正矣。 　　天下有道章第四十六 　　天下有道，却走马以粪。 　　天下有道之主，无为化行，既不贪求，故无交战，屏却走马之事，人得粪除田园。