唐玄宗御注道德真经 - 第 4 页/共 13 页

众人皆有余， 　　众人耽嗜尘务，矜夸巧智，自为有余，以示光大。 　　而我独若遗。 　　常若不足，有所遗忘。 　　我愚人之心也哉，纯纯兮。 　　我岂愚人之心，遗忘若此也哉？但我心纯纯，故若遗尔。 　　俗人昭昭， 　　矜巧智也。 　　我独若昏。 　　自韬晦也。 　　俗人察察， 　　立法制也。 　　我独闷闷。 　　唯宽大也。 　　忽若晦，寂兮似无所止。 　　容貌忽然若昏晦，而心寂兮绝於俗学，似无所止着。 　　众人皆有以， 　　众人於代间，皆有所以，逐境俗学之意。 　　我独顽似鄙。 　　顽者无分别，鄙者陋不足，而心实了悟。外若不足，故云似尔。 　　我独异於人， 　　人有情欲，我无爱染。人与道反，我与道同。 　　而贵求食於母。 　　求食於母者，贵如婴儿无营欲尔。上文云如婴兄之未孩，下经云含德之厚，比於赤子。如此所以独异於人。先无求、於两字，今所加也。且圣人说经，本无避讳，今代为教，则有嫌疑。畅理故义不可移，临文则句须稳便。便今存古，是所庶几。又司马迁云：老子说五千余言，则明理诣而息言，不必以五千为定格。 　　孔德之容章第二十一 　　孔德之容，唯道是从。 　　孔，甚也。从，顺也。设问甚有德之人，容状若何？言此有德人所行，唯虚极之道是顺。 　　道之为物，唯恍唯惚。 　　此明孔德所从之道，不有不无，冲用难名，故云恍惚。 　　惚兮恍兮，其中有象。 　　惚，无也。恍，有也。兆见曰象。自无而降有，其中兆见一切物象。 　　恍兮惚兮，其中有物。 　　物者，即上道之为物也。自有而归无，还复至道，故云其中有物也。 　　杳兮冥兮，其中有精。 　　惚恍有无，杳冥不测，生成之用，精妙甚存。 　　其精甚真，其中有信。 　　杳冥之精，本无假杂，物感必应，应用不差，故云有信。 　　自古及今，其名不去， 　　言道自古及今，生成万物，物得道用，因用立名。生成之用，既今古是同，应用之名，故古今不去。 　　以阅众甫。 　　阅，度阅也。甫，本始也。言至道应用，度阅众物本始，各遂生成之用也。 　　吾何以知众甫之然哉？以此。 　　以此令万物皆禀道，妙用生成故尔。 　　曲则全章第二十二 　　曲则全， 　　曲已以应务则全。 　　枉则直， 　　枉己以申人则直。 　　洼则盈， 　　执谦德则常盈。 　　弊则新， 　　守弊薄则日新。 　　少则得， 　　抱一不离则无失。 　　多则惑。 　　有为多门则惑乱。 　　是以圣人抱一为天下式。 　　圣人抱守淳一，故可以为天下法式。 　　不自见故明， 　　人能不自见其德，常曲己以应务，则其德全自明。 　　不自是故彰， 　　人能不自以为是，而枉己以申人，则其是直自彰矣。 　　不自伐故有功， 　　人能不自伐取，则其功归己矣。 　　不自矜故长。 　　人能长守弊薄，不自矜衒，则人乐推其长。 　　夫唯不争，故天下莫能与之争。 　　不与物争，谁与争者，此言天下贤与不肖，无能与不争者争也。 　　古之所谓曲则全者，岂虚言哉。诚全而归之。 　　古有曲全之言，岂虚妄哉？实能曲者，则必全理而归之。 　　希言自然章第二十三 　　希言自然。 　　希言者，忘言也。不云忘言而云希者，明因言以诠道，不可都忘。悟道则言忘，故云希尔。若能因言悟道，不滞於言，则合自然。 　　飘风不终朝，骤雨不终日。 　　风雨飘骤，则暴卒而害物，言教执滞，则失道而生迷。 　　孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎。 　　天地至大，欲为暴卒，则伤於物，尚不能久，以况於人，执言滞教，则害於道，欲求了悟，其可得乎？ 　　故从事於道者， 　　故从事於道之人，当不执滞言教。 　　道者同於道， 　　体道者，悟道忘言，则同於道矣。 　　德者同於德， 　　德者道用之名，人能体道忘功，则其所施为，同於道用矣。 　　失者同於失。 　　执言滞教，无由了悟，不悟则迷道，自同於失矣。 　　同於道者，道亦得之。同於德者，德亦得之。同於失者，失亦得之。 　　方诸挹水，阳燧引火，类族辨物，断焉可知。 　　信不足，有不信。 　　执言滞教，不能了悟，是於信不足也，自同於失，失亦乐来，是有不信也。 　　跂者不立章第二十四 　　跂者不立，跨者不行。 　　跂，举踵而望也。跨，以跨挟物也。以喻自见求明，明终不得，何异夫跂求久立，跨求行履乎？ 　　自见者不明， 　　露才扬己，动而见无，故不明。 　　自是者不彰， 　　是己非人，直为怨府，故不彰。 　　自伐者无功， 　　专固伐取，物所不与，故无功。 　　自矜者不长。 　　矜衒行能，人所鄙薄，故不长。