唐玄宗御注道德真经 - 第 2 页/共 13 页

心善渊， 　　用心深静，亦如水之渊停矣。 　　与善仁， 　　施与合乎至仁，亦如水之滋润品物也。 　　言善信， 　　发言信实，亦如水之行险，不失其信矣。 　　政善治， 　　从政善治，亦如水之洗涤群物，令其清静矣。 　　事善能， 　　於事善能因任，亦如水性方圆随器，不滞於物矣。 　　动善时。 　　物感而应，不失其时，亦如水之春泮冬凝矣。 　　夫唯不争，故无尤。 　　上善之人，虚心顺物，如彼水性，壅止决流，既不违迕於物，故无尤过之地。 　　持而盈之章第九 　　持而盈之，不如其已。 　　执持盈满，使不倾失，积财为累，悔吝必生，故不如其已。已，止也。 　　揣而锐之，不可长保。 　　揣度锐利，进取荣名，富贵必骄，坐招殃咎，故不可长保。 　　金玉满堂，莫之能守。 　　此明盈难久持也。 　　富贵而骄，自遗其咎。 　　此明锐不可揣也。骄犹心生，故咎非他与。 　　功成名遂身退，天之道。 　　功成名遂者，当退身以辞盛，亦如天道虚盈有时，则无忧患矣。 　　载营魄章第十 　　载营魄抱一，能无离乎？ 　　人生始化曰魄，既生曰魂。魄则阴虚，魂则阳满，言人载虚魄，常须营护复阳。阳气充，魄则为魂，魂能运动，则生全矣。一者，不杂也。复阳全生，不可染杂，故令抱守淳一，能无离身乎？ 　　专气致柔，能如婴儿乎？ 　　专一冲气，使致和柔，能如婴儿，无所分别。 　　涤除玄览，能无疵乎？ 　　玄览，心照也。疵，瑕病也。涤除心照，使令清净，能无瑕病。 　　爱民治国，能无为乎？ 　　爱养万人，临理国政，能无为乎？当自化矣。自上营魄，皆教修身。身修则德全，故可为君矣。 　　天门开阖，能为雌乎？ 　　天门，历数所从出。开阖，谓治乱。言人君应期受命，能守雌静，则可以永终天禄矣。又解云：《易》曰：一阖一辟谓之变，言圣人抚运，应变无常，不以雄成，而守雌牝，亦如天门开阖，亏盈而益谦也。 　　明白四达，能无知乎？ 　　人君能为雌静，则万姓乐推其德，明白如日四照，犹须忘功不宰，故云能无知乎？ 　　生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 　　令物各遂其生，而畜养之。遂生而不以为有修，为而不恃其功，居长而不为主宰，人君能如此者，是谓深玄之德矣。 　　三十辐章第十一 　　三十辐共一毂，当其无，有车之用。 　　此明有无功用，相资而立。三十辐者，明造车也。共一毂者，因言少总众。夫辕箱之有，共则成车，车中空无，乃可运用。若无辕箱之有，亦无所用之车。车中若不空无，则辕箱之有，皆为弃物。 　　埏埴以为器，当其无，有器之用。 　　埏，和也。埴，土也。陶匠和土，为瓦缶之器。 　　凿户牖以为室，当其无，有室之用。 　　古者陶穴以为室宇，亦开户牖，故云凿尔。 　　故有之以为利，无之以为用。 　　有体利无，以无为利。无体用有，以有为用。且形而上者曰道，形而下者曰器，将明至道之用，约形质以彰，故借粗有之利无，以明妙无之用有尔。 　　五色章第十二 　　五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。 　　目悦青黄之观，耳耽宫征之音，口燕刍豢之味，伤当过分，则坐令形骸聋盲。 　　驰骋田猎，令人心发狂。 　　驰骋代务，耽着有为，如彼田猎，唯求杀获，日以心斗，逐境奔驰，静而思之，是发狂病。 　　难得之货，令人行妨。 　　性分所无，求亦不得。妄求难得，故令道行有所妨伤也。 　　是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 　　取此含受之腹，去彼妄视之目。 　　宠辱章第十三 　　宠辱若惊。 　　操之则栗，舍之则悲，未忘宠辱，故皆惊也。 　　贵大患若身。 　　身为患本，矜贵其身，即如贵大患矣。此合云贵身如贵大患，而乃云贵大患如身者，欲明起心贵身，即是大患。有贵即身是大息，故云贵大 　　息如身。若，如也。此上两句正标。 　　何谓宠辱？宠为下， 　　前标宠辱如惊，恐人不了，故问何谓宠辱？夫得宠骄盈，无不生祸，是知宠为辱本，故答云宠为下矣。 　　得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 　　宠辱循环，宠为辱本。凡情惑滞，惊辱而不惊宠，故圣人戒云：汝之得宠，当如汝得辱而惊，则汝之失宠得辱，亦如吾戒，汝得宠而惊惧也。故结云是谓宠辱若惊。 　　何谓贵大患若身？ 　　恐人不晓即身是患本，故问之。 　　吾所以有大患者，为吾有身。 　　身相虚幻，本无真实，为患本者，以吾执有其身，痛瘥寒温，故为身患。 　　及吾无身，吾有何患？ 　　能知天地委和，皆非我有，离形去智，了身非身，同於大通，夫有何患？ 　　故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。 　　此章首标宠辱之戒，后以寄托结成者，宠辱若惊，未忘宠辱贵爱。以为未忘贵爱，故以辱校宠，则辱不如宠。以贵方爱，则贵不如爱。惊宠辱者，尚有宠辱介怀，存贵爱者，未为谦忘天下。故初则使惊宠如辱，后欲令宠辱俱忘，假寄托之近名，辩兼忘之极致。忘宠辱则无所复惊，忘身则无为患本，忘天下则无寄托之近名。 　　视之不见章第十四 　　视之不见名曰夷， 　　此明道也。夷，平易也。道非色，故视不可见。以其於无色之中而能色焉，故名曰夷。 　　听之不闻名曰希， 　　希者，声之微也。道非声，故听之不闻。以其於无声之中独能和焉，故名曰希。 　　搏之不得名曰微。 　　搏，执持也。微，妙也。道无形，故执持不得。以其於无形之中而能形焉，故名曰微。 　　此三者不可致诘，故复混而为一。 　　三者将以诘道，道非声色形法，故诘不可得，但得夷希微尔。道非夷希微，故复混而为一。 　　其上不皦，其下不昧。 　　在上者必明，在下者必昧，唯道於上非上，在上亦不明。於下非下，在下亦不昧也。 　　绳绳不可名，复归於无物。 　　绳绳者，运动不绝之意。不皦不昧，运动无穷，生物之功，名目不得，非物能物，故常生物而未始有物，妙本湛然，故云复归於无物。 　　是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。 　　是谓无形状之状，无物质之象，不可名有，不可者无，无有难名，故谓之惚恍。 　　迎之不见其首，随之不见其后。 　　无始，故迎之不见其首。无终，故随之不见其后。 　　执古之道，以御今之有。 　　执古无为之道，以御今有为之事，则还返淳朴矣。 　　能知古始，是谓道纪。 　　能知古始所行，是谓道化之纪纲。 　　古之善为士者章第十五 　　古之善为士者，微妙玄通，深不可识。 　　士，事也。言古之善以道为事者，於彼微言妙道，无不玄鉴通照，而德容深邃，不可识知。