唐玄宗御制道德真经疏一 - 第 9 页/共 15 页

天下有道章第四十六 　　前章明五大之行，用广修学之门。此章明三大之愆，以彰可欲之弊。初标有道无道之损益，次明为罪为咎之所由，后结知足之为德，以戒贪求之生患尔。 　　天下有道，却走马以粪。 　　疏：却，屏去也。粪谓理田也。天下有道，谓以道为理，无为化行，守在四夷，疆场无事，不必多贪土地，以困黎元。所以屏却兵革走马之事，人得俶载南亩以粪理田园也。 　　天下无道，戎马生於郊。 　　疏：郊者，交也，谓二国郊境之际拒守之地也。天下无用道之君，则荒塞有不宾之虏，故兵戎军马生育於郊境之上，谓久而不还。 　　罪莫大於可欲， 　　疏：犯法为罪，贪求为欲，言戎马生郊之罪，由人君贪求土地，见土地可欲，欲心兴动，将起贪求，此罪之大者，故云罪莫大於可欲也。 　　祸莫大於不知足， 　　疏：祸，害也，神不佑也，夫亡败之祸缘何而来？由贪土地，求而无厌，不知止足，致神道不佑，而婴祸害。人之有过，过非一途，贪之为祸，祸之大尔。 　　咎莫大於欲得。 　　疏：咎，殃咎也。夫贪冒之雄，欲心增侈，得之不已，而又求之，非道得之，则不旋踵自招殃咎，不亦宜乎？可欲，谓欲而未得，初起贪心，罪轻於祸，不知足者，得而更须，祸重於罪。莫甚於欲得者，谓求之已得，欲心尚无厌足，则咎之为过，斯又甚於祸也。 　　故知足之足，常足矣。 　　疏：此结有道之君也。言有道之君，无欲广大，不贪土地，固於本分而知足，则为天下乐推，身安国理，此知足之足，乃至於让而常足矣。注云物足者非知足，心足者乃知足，知足者谓足在於心，不在於物，循涯守分，虽少而多，有欲无厌，虽多亦少矣。 　　不出户章第四十七 　　前章明天下有道，欲令知足常足。此章明教不出户，示以不为而成。初两句标不出则能知，次两句明人和则天下顺，又两句示弥出之 　　为失，后四句结无为而化成尔。 　　不出户，知天下。 　　疏：有道圣君，无为而理，言教不出於户外，淳风自洽於寰区，此可谓知理天下之道尔。又解曰：人君善教天下，应之以善，则不烦出户而天下可知，故《易》曰：君子出其言，善则千里之外应之，况其迩者乎。此之谓也。 　　不窥牖，见天道。 　　疏：人天相应，精气交通，人君为政以德，则象纬以之不迷，威侮五行，则阴阳由其舛候。故《书》曰：休征则肃时两若，咎征则蒙恒风若是知行发於己，象着於天，岂俟窥牖然后见也？《易》曰：言行，君子所以动天地矣。 　　其出弥远，其知弥少。 　　疏：此明失道之君也，不能处无为而恭己，将欲申教令以化人，令出弥远，既失无为，所知政理，更为寡少。 　　是以圣人不行而知， 　　疏：此覆释不出户而知天下也。无事无为，教令不出故云不行。近取诸身，遂知来物，故我无为而人自化，岂待言教出户，然后谓之知乎？ 　　不见而名， 　　疏：此覆释不窥牖见天道也。夫鹤鸣即子和行，感而天动，原小可以知大，审己可以知物，元吉所召，在乎其人，则太平之化可得而言尔，何必窥见然后名乎？故云不见而名。 　　不为而成， 　　疏：此总结不出不窥之义也。夫以上有所为，下必有扰，今圣人凝神端扆，玄默庙堂，君无为，人无事，百姓家给，万化自成。 　　为学日益章第四十八 　　前章明不出不窥，可以知政理之道。此章明为学为道，则至乎无为之事。首两句，示进修忘遣之渐。次三句，明损有归无之益。后四句，结成其意，戒有事不足以化人矣。 　　为学日益，为道日损。 　　疏：为，修为也。损，忘损也。言初修学者，日求见闻以为益，因益为道，则忘遣功行以为损，所以者何？夫为学者，莫不初则因学以知道，修功而补过，终则悟理而忘言，遗功而去执。故注云益见闻为修道之渐，盖言其初也。损功行为悟道之门，盖言其终矣。 　　损之又损，以至於无为。 　　疏：损之者，谓损为道者之功行也。又损之者，谓除忘功行之心也。斯乃前损忘迹，后损忘心，心迹俱忘，可谓造极，则以至於无为矣。 　　无为而无不为。 　　疏：夫有为则有碍，有碍则有所不为，今既无为，无为则无碍，故能无所不为也。以谓契道，则应用而周普也，故上巷云：道常无为，而无不为。 　　取天下，常以无事。 　　疏：此劝人君行无为也。取犹摄化也，摄化天下，必须为无为，事无事，无事则下人不扰，无为则百姓自安，以斯临往，于何不可？所言常者，无为御物，不可斯须离也。 　　及其有事，不足以取天下。 　　疏：夫有事谓政令烦苛，禁网凝密，令苛则人扰，网密则刑烦，百姓不安，四方离散，欲求摄化，不亦难乎？故此有事不足以取天下矣。 　　唐玄宗御制道德真经疏卷之六竟 　　唐玄宗御制道德真经疏卷之七 　　圣人无常心章第四十九 　　前章明为道日损，示修学忘遣之门。此章明圣人无心，表虚怀应物之用。初六句，标圣人无心而应物。次两句，示圣人混迹而用心。后两句，结百姓归善之由，明圣人均养之德尔。 　　圣人无常心，以百姓心为心。 　　疏：圣人虚忘，物感斯应，应必缘感，感既不一，故应无常心。心虽无常，义存慈救，百姓有不信不善之心，故混同用心，而以化导，故云无常心矣。 　　善者吾善之， 　　疏：此应感之义也。吾者，圣人也。善者回向正道之心，圣人奖之以进修，以果其行，使至夫忘，善之大善尔。 　　不善者吾亦善之，德善矣。 　　疏：不善者，谓习染增迷，信邪背道，圣人亦以善道而引汲之。德善者，令化圣德而为善尔。 　　信者吾信之， 　　疏：信谓闻道勤行，心无疑执，圣人应之以至诚，赞成其善，以至於深信尔。 　　不信者吾亦信之，德信矣。 　　疏：不信谓强梁背教之人，圣人亦以平等正信而化导之，令化圣人之德，舍伪而归信也。故云德信尔。 　　圣人在天下惵惵，为天下浑其心。 　　疏：此明圣人混迹用心也。惵惵，忧勤也。圣人在宥天下，统御寰区，惧众生不归善信，故惵惵者皆为天下，百姓未能信善，故圣人混同於物，而用其心也，故云天下浑其心尔。 　　百姓皆注其耳目， 　　疏：百姓被圣德而归善，即淳化而观风，故皆倾注耳目以观听，取则於圣人尔。 　　圣人皆孩之。 　　疏：百姓既倾注耳目观听圣人，圣人观慈母之於赤子，故云皆孩之。又解云：百姓有分别之心，圣人化使一从善，令如婴兄，无所分别尔。 　　出生入死章第五十 　　前章明圣人无心，混心应善信之行。此章明出生入死，善摄起患累之门。前五句，标安时处顺之人。次五句，明深变求化之类。后八句，结善摄之行，以示长生久视之门。 　　出生入死。 　　疏：了悟生死，不厚其生，名为出生。迷执人我，动之死地，名为入死，此标章门也。 　　生之徒十有三， 　　疏：徒者，类也。此泛论众生能安生理，不自矜贵，适来为时，一无封执，如此之者，大泛而论，十中有三人尔。此谓顺理者少，而逆理者多也。 　　死之徒十有三。 　　疏：此亦泛论安死之道，不拒变化，适去为顺，一无惊怛，如此之者，亦十中有三人尔。 　　人之生，动之死地十有三。 　　疏：此释迷执之人，养生失理之徒也。言人虽欲修生，不能了悟，动往丧生之地，安生之理既失，顺死之道又乖，如此之辈，亦十中有三人尔。 　　夫何故？ 　　疏：此设问众生动之死地之由。 　　以其生生之厚。 　　疏：此正答言：众生动之死地者，以其耽滞有为，溺情纵欲，厚自奉养，以全其生，养之太厚，故动之死地尔。 　　盖闻善摄生者， 　　疏：摄，卫也，谓善能以道卫生之人，妙观生本，本来清静，於生忘生，不以情欲而滑其和，唯以冲虚而养其性，物莫能害，故称善摄。 　　陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。 　　疏：不期而会曰遇，按《山海经》兕出湘水南，苍黑色。《尔雅》云，形如野牛，一角，重千斤。善摄生之人，不起心害物，所以陆行不遇於兕虎，入军不被於甲兵，故虎兕甲兵亦无伤害之意尔。 　　兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。 　　疏：前明善摄生之人，内无害心，所以外不遇兕虎，今明设於逢遇此，无伤害之心，自然彼无容措之处，是知忘情於物者，则海上之鸥可驯而狎，陆行之兽可系而游，况伤害乎？故无是也。 　　夫何故？ 　　疏：此问虎兕兵刃是害人之物，今不投措其爪角，无所容其兵刃者，其故何也？假问其故，以晓於人尔。 　　以其无死地。 　　疏：此正答也。夫见有其身者累，生生之厚者死。今善摄生之人，照法性空，悟身相假，故能於生忘生，不为厚养之过，无私顺化，故无死地可处尔。既心无死地，夫何虎兕兵刃能害之乎？ 　　道生之章第五十一 　　前章明出生入死，善摄超患累之门。此章明道生德畜，不宰有自然之贵。首标妙本应感生成之美。次明万物尊贵道德之由。故道生之，复赞生畜之功。生而不有下，结叹忘功之德。 　　道生之，德畜之。 　　疏：道生之者，言自然冲和之炁，陶冶万物，物得以生，故云道生之。注云妙本动用降和炁者，妙本，道也，至道降炁，为物根本，故称妙本。德畜之者，德，得也，畜，养也。谓万物得道用，而能畜养斯形，则约兹畜养之处，而受德名，故云德畜之。 　　物形之，势成之。 　　疏：道生德畜，品物流形，故云物形之。注云乾知坤作兆形位者，《易□系》云：乾知太始，坤作成物。天地为形，上下为位，斯皆道功，寄乾坤以为用也。势成者，言道为万物作天时地利，阴阳之势，而物资之以成，故云势成之。 　　是以万物莫不尊道而贵德。 　　疏：以道德为生畜之功，故凡厥怀生，莫不尊尚於道，敬重於德，此劝示众生，令敦本而崇道也。 　　道之尊，德之贵，夫莫之爵，而常自然。 　　疏：夫代之尊荣者，必由人君爵命然后为尊，今道之所以尊，德之所以贵，盖以生成之功被物，故物尊贵之，非假爵命而常自然尊贵尔。 　　故道生之，德畜之。 　　疏：此覆结初章道生之义也。始之为生，养之为畜。 　　长之育之， 　　疏：增进曰长，抚字曰育。 　　成之熟之，