唐玄宗御制道德真经疏一 - 第 11 页/共 15 页

益生曰祥， 　　疏：祥者，吉凶之兆，言人不能全和於知常，而营生於分外，殊不知分外求益，然於滋多，则求益生过分，是凶祥也。故《庄子》云，常因自然，而不益生。 　　心使气曰强。 　　疏：夫心有是非，而气无分别，故任气则柔弱，使心则强梁，今失道益生之人，役心使气，气为心使，是曰强梁，故《庄子》云，无听之以心，而听之以气。 　　物壮则老，是谓不道，不道早已。 　　疏：此明强梁失道之过。壮者，刚毅也。老者，衰惫也。夫物盛必衰，壮极则老，夫用心使气，矜其强壮者，自致衰老，谓之不道，道贵柔弱，今恃强壮，既与道不同，故劝令早已。 　　知者不言章第五十六 　　前章明含德之人，独知和而不害。此章明悟道之士，能了言而无执。首两句，示理畅而言忘。次七句，明静尘而不染。是谓下，明不染者与玄同德。故不可下，明同德则不可毁誉。 　　知者不言，言者不知。 　　疏：知者，了悟也。言者辩说也。夫至理精微，玄宗隐奥，虽假言以诠理，终理契而言忘。故了悟者得理而忘言，辩说者滞言而不悟，故曰知者不言，言者不知。 　　塞其兑，闭其门。 　　疏：且如天下有始章所释，彼则约道清静，以塞六根爱说，此则因教辨忘，将息滞言之累。於言无执，故云塞其兑，不为荣辱之主，可谓闭其门。 　　挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。 　　疏：此四句已出上经道冲章彼则就道以论功，此则据人以明行，上下两经，互举其文者，以其於济物修身之义有功，故望言之。 　　是谓玄同。 　　疏：叹夫体道之人既已不滞言教，又能和光混迹，行符於道，是谓与玄同德。 　　故不可得而亲，不可得而疏。 　　疏：言玄同之人，心无偏私，不可得亲而狎之，和光顺物，不可得疏而远之。 　　不可得而利，不可得而害。 　　疏：恬淡无欲，不可得从而利之，处不竞之地，故不可得犯而害之。 　　不可得而贵，不可得而贱。 　　疏：体道自然，非爵禄所得贵也，超然绝累，非凡俗所得贱也。 　　故为天下贵。 　　疏：玄同之士，悟理忘言，塞兑闭门，根尘无染，锐纷既解，光尘亦同，其行如此，故为天下之所尊贵也。 　　唐玄宗御制道德真经疏卷之七竟 　　唐玄宗御制道德真经疏卷之八 　　以政治国章第五十七 　　前章明悟道之士，能了言而无执。此章明以政之君，失无为之自化。三句标门以示义，次十句，设问以明理。后五句，示无事可以取天下。 　　以政理国， 　　疏：此上三句并标宗也。以，用也，政，教也。有为之君矜用政教，而欲为治，不能无为，任物自化，欲求致理，未之前闻也。 　　以奇用兵， 　　疏：奇，变诈也。不祥之器，君子恶之，况加变诈之名，而无节制之用，是以兵犹火也，不戢将自焚，故知奇变之兵，非制胜之道也。 　　以无事取天下。 　　疏：此亦标也。有道之君，无为而理，夫无为则无事，无事则不烦，不烦则百姓自化，而天下太平矣。 　　吾何以知天下之然哉？以此。 　　疏：吾何以知，发问也。其然，犹如是也。以此，答也。老君详问，我何以知取天下必须无事无为，以下文云天下多忌讳，则人弥贫，我无为则人自化，验可知尔。 　　天下多己心讳，而民弥贫。 　　疏：此覆释以政理国也。为天下之主，不能敦清静以化人，崇简易以临物，政烦网密，下人无所措其手足，避讳无暇，动失生业，日就困穷，所以弥贫。 　　人多利器，国家滋昏。 　　疏：此释上以奇用兵也。利器者，权谋也。夫权道在乎适时，不得已而方用，人君若多用权谋，不能反实，下必应之以谲诈，故云滋益昏乱也。 　　人多伎巧，奇物滋起。 　　疏：伎，能也。巧，工巧也。奇物谓刻镂雕琢宝货珍玩之属，言人君不尚纯朴而好浮华，则百姓效上而为奢泰，驰竞淫饰，日以繁多也。 　　法令滋彰，盗贼多有。 　　疏：法，刑法也。令，教令也。君上不能寡欲以御人，而欲彰法令以齐物，人既苟免而无耻，吏则窃盗而为奸，上下相蒙，故令盗贼多有也。 　　故圣人云，我无为而民自化。 　　疏：此释无事以取天下也。我谓圣人也，夫圣人之德，不尚伎巧，体道之主，所贵无为，无为之为，无所禁忌，下化上之无为，故云而民自化。 　　我无事而民自富， 　　疏：上无赋敛，下不烦扰，耕田凿井，家给民足，故云而民自富。 　　我好静而民自正， 　　疏：人生而静，天之性也。上好安静，无以动摇，及下被君德，率性而自正也。 　　我无欲而民自朴。 　　疏：人君诚能内守冲和，外无营欲，则下之感化自淳朴也。 　　其政闷闷章第五十八 　　前章明以政之君，失无为之自化。此章明以政必败，示祸福之所由。初标二政，宽急不同。次明祸福二门，倚伏无准。人之迷下，叹众生之迷执。是以圣人下，举圣德以劝修。 　　其政闷闷，其民淳淳。 　　疏：闷闷，无心宽裕也。淳淳，质朴敦厚也。言无为之君，政教宽大，任物自成，既无苛暴，故其俗淳淳而质朴也。 　　其政察察，其民缺缺。 　　疏：察察，有为严极。缺缺，凋弊离散也。有为之君，其政峻急，以法绳人，法令滋彰，盗贼多有，故凋弊而离散矣。 　　祸兮福所倚，福兮祸所伏，孰知其极？ 　　疏：祸兮福所倚者，前言闷闷之政，俗以为恶，而人反淳淳质朴敦厚，岂非福因祸而生也？福兮祸所伏者，伏，藏也，察察之政，俗以为善，物却缺缺而凋弊，岂非祸伏藏於福中而发也？孰知其极者，夫失道丧德，习伪尚华，祸福循环，倚伏无准，谁知穷极者？ 　　其无正耶？ 　　疏：此言祸福之极，岂无正定耶？但由於人不能体道无为，妄生迷执，失其正尔。 　　正复为奇，善复为妖。 　　疏：此释迷正所由也。言众生迷於祸福正处，於正不明，以正者为奇诈，於善不了，以善者为妖祥，故若无正尔。 　　民之迷，其日固已久矣。 　　疏：此叹众生迷於正善，反以为奇为妖，其所由来尚矣，故云其日固久。 　　是以圣人方而不割， 　　疏：方，由正也。此举圣德以劝修，圣人弘道济代，万物向方，身行正方，物则应之而自正，非立教裁割於物，使从己也。 　　廉而不秽， 　　疏：廉，清廉也。秽，浊也。圣人率性清廉，自然化下，秽彼之浊，以扬其清，有本为剧字，创者伤也，圣人廉以成行，不伤於物。 　　直而不肆， 　　疏：肆，申也。圣人之行不邪，彼自从而正直，非为彼之不正，而申直以正曲也。 　　光而不耀。 　　疏：光者谓明智也，圣人虽有明智而韬晦之，不以炫耀，故云光而不耀。圣德如此，自然百姓淳淳而从化也。 　　治人事天章第五十九 　　前章明无为之政，人致淳和。此章明理人事天，无过用俭。初标理人事天，莫先于啬。次夫唯下，转通前义，是谓下，举深根之喻，以况长久之道。 　　治人事天莫若啬。 　　疏：啬，爱也。言人君将欲理化下人，敬事上帝，为德之先，无如爱费，即俭德也。检即足用，可以聚人。粢盛丰备，天享明德，故云莫若啬也。 　　夫唯啬，是谓早服。 　　疏：夫唯啬，迭出上文也。是谓早服，释俭啬之义。凡有七转义，皆效此。夫唯者，发语之辞也。服者事也，夫唯能俭爱之君，理人事天，以俭为政者，是以普天之下，亦当早服事於君。 　　早服谓之重积德。 　　疏：何故普天仰化，率土归仁？由行节俭，节检则百姓早服事之，是重积其德以尔。 　　重积德，则无不克。 　　疏：克，能也。君若厚积其德者，其为政也，人力普存，其事天也，吉无不利，则四方向化，无有不能制服者。 　　无不克，则莫知其极。 　　疏：此谓君德无有不能制伏者，则殊俗慕化，绝域观风，无远不至，故莫知穷极也。 　　莫知其极，可以有国。 　　疏：言人君德化无远不及，万人所归往，神明所福享，然后可称为有国。故《易》云：王假有庙有家是也。过此以往，岂为国乎？ 　　有国之母，可以长久。 　　疏：母者，道也，以茂养为义，夫所以得称一有国者，只缘有道而茂养苍生，若尔福祚永昌，可以长久。 　　是谓深根固蒂，长生久视之道。 　　疏：夫积德之君，以道为国，则可以长久，故举根蒂之喻，以申其义理也。蒂，花趺也。夫草木根深则荣茂，蒂固则不落，乃长久也。以喻积德之君，埋根於道，固蒂於德，命延谓之长生久视之道。 　　治大国章第六十 　　前章明理人俭爱，则万方早服。此章明早服不扰则其德交归。初归理国之喻，不可有为。次明德及鬼神，两无伤害。后结叹交归之德，以劝有国之君。 　　治大国，若烹小鲜。 　　疏：此喻说也。小鲜，小鱼也。言烹小鱼不可挠，挠则鱼渍。喻理大国者，不可烦，烦则人乱，皆须用道，所以成功尔。 　　以道莅天下，其鬼不神。 　　疏：以，用也。莅，临也。人神处幽为鬼神者，灵效之谓。夫人有求则神为应。今若上德之化，人自安全，岂惟上忘帝力，亦不旁请鬼神，故处幽之鬼，无以效其明灵也。 　　非其鬼不神，其神不伤民。 　　疏：此覆释鬼无效灵之义。非其鬼不神者，非谓鬼歇灭．而不为神，但妖之将兴，由人有迭，人恒其德，则神不见怪而伤人也。《春秋》曰：其炁焰以取之。