唐玄宗御制道德真经疏一 - 第 8 页/共 15 页

疏：此明实道也，言人皆贱弱而贵强，是知强粱雄躁者，是俗之用也。道以柔和而胜刚，是知柔弱雌静者，是道之常用，故云弱者道之用尔。 　　天下之物生於有，有生於无。 　　疏：言天下有形之物，莫不以形相禅，故云生於有，穷其有体，必资於无，故列子曰形动不能生形而生影，无动不能生无而生有，故曰虚者天地之根，无者万物之源，言此者欢令众生穷源识本而悟道尔。有无既尔，权实亦然，故注云实之於权，犹无之生有也。又云至道冲寂，离於名称，谓诸法性空，不相因待者，言道至极之体，冲虚凝寂，非权亦复非实，何可称名？诸法实性理中，不有亦复不无，事绝因待，所言物生於有，有生於无者，皆是约代法而言尔。若知数舆无舆，即知数诸法无诸法，岂有权实而可言相生乎？悟斯理者，可谓了出矣。 　　唐玄宗御制道德真经疏卷之五竟 　　唐玄宗御制道德真经疏卷之六 　　上士闻道章第四十一 　　前章明权实两门，是道之动用。此章明明道若昧，唯上士勤行。初明三士闻道，信毁不同。次建言下，明道德之行门。后夫唯下，结善贷之功用尔。 　　上士闻道，勤而行之。 　　疏：上智之士，深识洞鉴，闻道权则微明，实则柔弱，闻斯行诸，皆不懈怠，故云勤而行之尔。 　　中士闻道，若存若亡。 　　疏：中庸之士，明昧未明，闻说妙道，或信或否，谓明则若存而信奉，谓昧则若亡而疑惑，未果决志，故曰若存若亡。 　　下士闻道，大笑之。 　　疏：下士识不及理，闻道不信，谓为虚诞，则嗤笑之，亦犹章甫致贱於越人，和璞见遗於楚国，故《庄子》云：曲士不可以语於道矣。 　　不笑不足以为道。 　　疏：至道幽玄，深不可识，明而若昧，理反常情，下士蒙愚，所以致笑。若不为下士所笑，未曰精微，乃是浅俗之法，不足以为道。非代间法，故为凡愚所笑，是以为妙道也。 　　建言有之， 　　疏：建，立也。将立言以释上士勤行之道，中士存亡之致，下士大笑之由。有之者，指下明道等尔。 　　明道若昧， 　　疏：明，照了也。昧，昏暗也。谓道德行人以昧养明，遗形去智，而实明了，故云若昧。言上士勤行，於明若昧，下士不达，是以笑之。中士初闻明道，故若存，后闻如昧，故若亡尔。 　　进道若退， 　　疏：进道之人，内心不起，外事都忘，功名日损，大成若缺，下士观之，如似退败之尔。 　　夷道若颣。 　　疏：夷，平也。颣，丝之不匀者。夫识心清静，尘欲不生，坦然平易，与物无际，而外若丝之有类节也。 　　上德若谷。 　　疏：言勤行之士谓之上德，德用光备，光备则无不含容，故云若谷尔。 　　大白若辱。 　　疏：白，纯净也。辱，尘垢也。得纯净之道者，晦迹同尘，故称若辱，而实纯白，独全备尔。 　　广德若不足。 　　疏：言至人德无不被，广也。守柔用谦，故常若不足也。《史记》曰：良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。若愚不足。 　　建德若偷。 　　疏：建，立也。偷，盗也。建立阴德之人，潜修密行，如被盗窃，常畏人知，故曰若偷。 　　质真若渝。 　　疏：真，淳一也。渝，变改也。言道德行人，其德淳一而无假饰，若可渝变，与物同波而和光也。 　　大方无隅。 　　疏：方，正也。隅，角也。夫砥砺名节，以作廉隅，此为求教之人，非曰大方之士。磨而不磷，在涅而不淄，大方也。而能和光同尘，不自殊异，无隅也。故曰大方无隅。 　　大器晚成。 　　疏：备物之用曰器，器以晚成，故能成大，是以上士勤行，积功而证，得之於渐，非一朝一夕，故曰晚成。 　　大音希声。 　　疏：夫道能应众音，大音也。听之无声，希声也。以况圣人开演一乘，则法音广被，待感而应，故曰希声。 　　大象无形。 　　疏：夫涉形器者，则滞於一方矣，唯大象之道，本无形质，随感而应，能状众形，故曰大象无形尔。 　　道隐无名。 　　疏：因其通生则强谓之道，忘其功用，则隐无名氏。欲明名以铭体，而妙本无象，则体不可名，故曰道隐无名。 　　夫唯道，善贷且成。 　　疏：此结道之功用夫，叹也。唯，独也。贷，施与也。叹羡此道虽复无名无氏，无形无声，独能布气施化，贷施万物，且成之熟之，故曰善贷且成尔。 　　道生一章第四十二 　　前章明三士所闻之道，能生万物。此章明万物生化之由，必资三气。初明冲气柔弱，令万物抱以为和。次云孤寡不谷，戒王公以谦自处。结以强梁不得其死，示其修学之元尔。 　　道生一，一生二，二生三，三生万物。 　　疏：道者虚极之神宗，一者冲和之精气，生者动出也。言道动出和气，以生於物，然应化之理由自未足，更生阳气，积阳气以就一，故谓之二也。纯阳又不能更生阴气，积阴就二，故谓之三。生万物者，阴阳交泰，冲和化醇，则遍生庶汇也。此明应道善贷生成之义尔。 　　万物负阴而抱阳，冲气以为和。 　　疏：言物之生也，既因阴阳和气而得成全，当须负荷阴气，怀抱阳气，爱养冲气，以为柔和，故广成子告黄帝曰，我守其一以抱其和，故我修身千二百岁而形未尝衰。是知元气冲和，群生所赖。老君举此者，明人既禀和气以生，则气为生本，人当因柔和，守雌弱，以存本也。 　　人之所恶，惟孤寡不谷，而王公以为称。 　　疏：冲气柔弱，为生之本，故举王公谦卑以敦其本。孤寡不谷，不善之名，非尊崇之称，人所恶之，而王公以为名者，谦之志也。王公为风化之主，存亡所系，天下具瞻，若不崇尚谦柔，以安社稷，则物所不归。故谦柔为本，以致巍巍之功也。 　　故物或损之而益，或益之而损。 　　疏：故者，仍上之辞也。损，贬毁也。言王公称孤寡以自毁损，则为百姓乐推，尊敬而事之，而致益也。或益之而损者，若王公贵宠其身，居上而骄，则下人离散而致损也。《书》曰：满招损，谦受益，斯之谓也。 　　人之所教，亦我义教之。 　　疏：人谓人君，为政教之首，一国之风，系乎一人而化。故老君唱言曰，人君欲行言教以化人者，当须用我冲虚柔弱之义以教之尔。 　　强梁者不得其死。 　　疏：强梁谓刚暴屈强之人也。刚暴之人，失养生之要，又自失其天命，不得寿终而死。严仙人曰，强秦以专制而灭，大汉以和顺而昌。强梁失道，刚武者失神，生主已退，安得长存？注云动与物亢，物或击之。亢，敌也，物击之者，易益卦上九爻辞云，莫益之，或击之尔。 　　吾将以为教父。 　　疏：父，本也。此句结修学之元，老君举强梁者亡以之为戒，柔弱者全以之为劝。以为教父者，父为子本，言吾将此柔弱之教为众教之本，如子之父，故云教父尔。 　　天下之至柔章第四十三 　　前章明众生背道强梁，所以不得其死。此章示人正性柔弱，修之则与道合。同文殊途，以发明理会，归而齐致。首标举道性柔弱之本，人傥有得，失之成坚强之过。后吾是以下，明无为之道，广有利益，众教莫能先。 　　天下之至柔，驰骋天下之至坚。 　　疏：夫人之正性，本自澄清，和气在躬，为至柔也。若驰骋情欲，染着代尘，为声色所诱，则正性离散，为至坚也。 　　无有入无间。 　　疏：无有者，谓人了悟诸法，一无所有，则返归正性，与道合同，入无间矣。无间，道也。入谓与道同也。以道为无间者，明道性清静，混然无际，而无间隙尔。 　　吾是以知无为之有益。 　　疏：吾者，老君自称也。此章亦通诫人君以无为化理天下，故老君云：吾见众生正性柔弱，及乎驰骋奔竞，则至坚强。若使照了心境，则一无所有，即合道矣。是知清静无为理身理国，有益於人也。以法推之，有为之教，不及无为之有益也。 　　不言之教，无为之益，天下希及之。 　　疏：至道无言，物之以生。圣人无为，化之以清。即不待立言，然后成教。天下希及之者，言九流百氏，希有能及无为之教者。又云自非体道之君，莫之能及，故曰希之尔。 　　名与身孰亲章第四十四 　　前章明正性柔弱，驰骋所以至坚。此章明名货亲疏，爱藏所以为患。初三句，标问得亡孰病。次两句，详答致患之由。后知足下，结劝令守分，则可长久尔。、 　　名与身孰亲？ 　　疏：此以名较量身也。孰，谁也。详问云：夫以矜徇功名，保养身命，两者既异，谁可与全真保年之道为亲乎？伤代人不能忘名以存身尔。 　　身与货孰多？ 　　疏：多者可贵重之意也。言身与货两者既别，谁可多贵邪？云此者欲令悟身为多，不贵於货可也。注云掷玉毁珠者，《庄子》外篇之辞尔。 　　得与亡孰病？ 　　疏：此总问上二句得名货与亡名货，谁为病也？得名货则亡身，存身则亡名货，历然殊致，为病可知。而迷倒之徒，莫之先觉，故后文详答之尔。 　　是故甚爱必大费，多藏必厚亡。 　　疏：此二句总答前问。甚爱又大费者，此答名与身孰亲。费犹损也，亲犹爱也。甚爱名者，矫企情性，损费心神，所爱既甚，所费弥大矣。多藏秘厚亡者，此答身与货孰多。藏货既多，其亡亦厚，剑玉贾害，譬诸怀璧，诗书发冢，只为含珠，唯货之损，可为殷鉴矣。 　　知足不辱，知止不殆，可以长久。 　　疏：辱，损累也；殆，危亡也。夫不迩声名，知足也。不殖财货，知止也。知足故名当其实而无过分之累。知止故货不多藏，而无贪求之害。既不辱不珍，乃可长存而久寿尔。 　　大成若缺章第四十五 　　前章明身货孰亲，爱藏所以为患。此章明戒盈若缺，其用所以不穷。次初七句，标立行之楷模。次两句，明静躁之优劣。后清净下，结释清净则可为天下正尔。 　　大成若缺，其用不弊。 　　疏：凡曰学人，功行大成，众德圆备，常自虚忘，有如玷缺，如是则材用不穷也。道德大成之君，亦复如是，等天地生育之功，齐日月照临之德，所成理大，故曰大成。然不恃其成，有如亏缺，以斯为用，用则无穷。 　　大盈若冲，其用不穷。 　　疏：冲，虚也。穷，匮也。此明圣人禄位充盈，恭俭自牧，不为盈满，故若冲虚。所谓有若无，实若虚，故其运用而无穷匮。 　　大直若屈， 　　疏：直，正也。屈，曲也。前四句兼明体用，此下三句但出其体，不书其用。略文以见义，类可知也。夫洁己而垢人，举直而措枉，小直也。不执是以辫非，不正己而矫物，大直也。曲随物宜，故云若屈也。注云直而不肆，上卷道经之文也。 　　大巧若拙， 　　疏：矜粉绘之工，骋钩绳之妙，小巧也。因村致用，任物成功，不失其宜，大巧也。无所裁割，不见其功，似若朴拙尔。庄子称造化刻雕众形，而不为巧也。 　　大辩若讷。 　　疏：合譬饰辞，结绳窜句，小辩也。行不言之教，辩雕万物，穷理尽性， 　　大辩也。至言去言，无所抑扬，如謇讷。 　　躁胜寒，静胜热。 　　疏：此举喻以示教也。以执成者必败，持满者必倾，故圣人功济天下，不见成功，其如缺，所以无弊。位尊万乘，不视成位，其若冲，所以不穷也。恐人不晓，故寄阳气动静以喻之。躁，动也。胜，极也。言春夏阳气发於地上，万物因之以生，阳气动极则寒，寒则万物由之以衰死，明躁为死本，盛为衰源，喻功成不缺者又败，持盈不冲者必倾，有为刚躁者必死。静胜热者，谓秋冬阳炁静於黄泉之下，静极则热，热则和气发生也。万物因之以生，生托静而起，故知静为生本，亦为躁君。取喻大成大满，由能缺能冲，所以无弊无穷，而致生尔。夫能无为清静者，则趣生之本。此劝人当务静以祈生，不当轻躁而赴死尔。 　　清静为天下正。 　　疏：此结明前义也。夫圣人有以观神阳炁之进退，知躁为趣死之源，静为发生之本，理人事，育群生，持本以统末，务清净之道，则可以为天下之正尔。