唐玄宗御制道德真经疏一 - 第 12 页/共 15 页

非其神不伤人，圣人亦不伤人。 　　疏：所言神不伤人者，岂但神灵无效，而不能伤害於人？而圣人以道临人，无为不扰，百姓自正，故云圣人以道莅天下尔，将欲发明圣德，故重云亦不伤人。 　　夫两不相伤，故德交归焉。 　　疏：两者，谓圣与神也。夫人，国之本，亦神之主，若鬼神伤人，则害国之本，圣人伤人，则匮神之主，今两不相害，故德交归，岂唯神圣独丰，抑亦兆人咸赖。 　　大国者下流章第六十一 　　前章明以道莅物，则其德交归。此章明以德下人，则物归谦让。初标大国用谦，故能摄化。次故大国下，叙大小各得所欲。后故大者下，偏诚大国，特宜用谦。 　　大国者下流，天下之交。 　　疏：江海处众流之下，百川委输，故曰下流。施之於人，是谦德也。夫人君者，有道则国存，无德则人散。故处大国者，当下流开纳，令天下之人交会而至，则能全其大，故曰下流天下之交。 　　天下之交牝，牝常以静胜牡。 　　疏：天下之交，牒出前文，所以结下流之义也。言天下之人，所以交会至者，犹大国谦下之故，喻如牡者，常以雌静，为牝动者所求，故云牝常以静胜牡。 　　以静为下。 　　疏：前云天下之人，所以友会而至者，由人君用谦卑之道，则如牝者常以雌静而能胜牡者，由以安静为下故尔。 　　故大国以下小国，则取小国。 　　疏：故者，仍上之文，以结成前义也。言大国之君，所以不事威武，而用谦卑之德，以柔服之，小者将欲怀来附庸之君，取其小国之人而为臣妾尔。 　　小国以下大国，则取大国。 　　疏：言大国之君既以谦卑之道而柔服小国，小国之君则朝聘会盟，不敢离叛，以卑下之礼而事大国者，则欲取大国之威，以为援助尔。 　　故或下以取，或下而取。 　　疏：《春秋》曰：师能左右之曰以。下或下以取者，言大国用谦卑之道，以取小国，则令其可左右，故云以取。或下而取者，言小国用谦下之道，归事大国，但可承奉而求援助，不能令其左右随意，故云而取。 　　大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。 　　疏：言大国尊崇谦下，以取小国者，更无余意，不过欲兼畜小国之臣，为人君之长。小国用谦，陈荐赞币而取大国者，不过欲入事大国，资为援助尔。 　　两者各得其所欲，故大者宜为下。 　　疏：大欲畜养，小欲入事，两遂其愿，故云各得所欲。大者宜为下者，夫物未尝以小轻大，而必以大凌小，将恐大国之君，骄盈致祸，鲜能下之，故诫云大者特宜为谦下尔。 　　道者万物之奥章第六十二 　　前章明以德下人，则大小各得其所欲。此章明以道化物，则善恶皆蒙其资估。初标道体冲奥，次明立教化人。后古之下，叹道之功，可为尊贵尔。 　　道者万物之奥。 　　疏：道者，妙本之强名也。奥，内也。言道包含无外，是万物资始之所，故为万物之奥内。《西升经》云：道深甚奥，虚无之渊，此之谓也。 　　善人之宝， 　　疏：宝者，珍宝之谓也。善人者，体道无为，身心清静，故宝贵之无暂违也。 　　不善人之所保。 　　疏：保，任也，倚也。不善之徒，心尤明智，感於积习，平居则忽道，婴难则求之，以身保任於道，倚以求安也。 　　美言可以市，尊行可以加人。 　　疏：此喻说也。言不善之人，亦在教之而已。注云：甘美之言，可以求市。尊高之行，可以加人，以况於圣人以甘美法味之言，尊高清静之行，以化不善之人，亦如市贾之集，相率而从善矣，故下云。 　　人之不善，何弃之有？ 　　疏：言人言行不善，何弃遗之有乎？当导之以善道，冀从化而悛恶，不可弃之而不化，故云何弃之有？ 　　故立天子，置三公。 　　疏：三公，谓太师、太傅、太保也。天子无为，三公论道，皆所以垂训立教，化不善之人。《书》云：天工人其代之，此之谓也。 　　虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。 　　疏：合拱之璧，璧之大者，驷乘之马，马之良者。言三公辅相，虽以璧马献之至尊，未足珍贵，不如进无为之道，令化恶归善尔。拱璧先驷马者，古者朝聘将进驷马，以璧为导，故称先也。《春秋》云：乘韦先牛十二犒师之类是也。 　　古之所以贵此道者何？ 　　疏：举古证今，令物生信。古之即前文善人宝道也。问其所以宝贵此道，其意何也？ 　　不日求以得，有罪以免耶？故为天下贵。 　　疏：此答释贵道之意，不日求以得者，言道在於悟，悟在了心，非如有为之法，积日计年，营求以致之尔。但澄心窒欲，则纯白自生也。故云不日求以得，有罪以免耶者，夫妄心起染，则业累斯生，若悟道虚心，则罪因自灭，岂如执滞之人，动生悔吝，婴彼罪罚方求免耶？以是之故，故为天下善人之所宝贵尔。 　　为无为章第六十三 　　前章明妙本冲奥，坐进是辅相之门。此章明玄默无为，息怨成修证之行。首标坐忘绝欲，次示杜恶防萌。后是以下，举圣人之德，以申结劝尔。 　　为无为，事无事，味无味，大小多少，报怨以德。 　　疏：为，造作也，修道行人则坐忘，去欲心，无造作，凡所施设，功与化冥，於为非为，故日无为。此明心也。即事不滞，故於事而无事，此明身也。即味不耽，故於味而无味，此明口也。三业既尽，六根尘自息尔。若夫大小之为，多少之事，苟涉有为之境，无非怨对之雠，若能体彼无为，舍兹有欲，悟真实相，无起虑心，自然怨对不生，可谓报怨以德尔。 　　图难於其易，为大於其细。 　　疏：图，谋度也。为，营为也。夫情欲伤生，皆生於渐，无不始於易而终成难，初於细而后成大，今谋度其始易之时，则於终无难。营为於初细之日，则於后无大。若为难於难，为大於大，祸乱已作，纵欲图而为之，将无益於患难也。 　　天下难事必作於易，天下大事必作於细。 　　疏：作，起也。此迭上文原祸难之所起。难事必起於易，欲令於易而图之。大事必起於细，欲令於细而去之，其类实繁，不可具举，故以天下而总言之尔。 　　是以圣人终不为大，故能成其大。 　　疏：前明凡人常为难大之事，故多败多难，是以举圣人终不为难事大事，故能成其尊大。 　　夫轻诺必寡信，多易必多难。 　　疏：此结喻也。夫不三思而后言，轻易其然诺者，必少忠信。不谋始而慎终，多易其行事者，后必生难而为患累。 　　是以圣人犹难之，故终无难。 　　疏：圣人即有道之君也，犹难之者，难为轻诺多易之事，况不如圣者乎？圣人犹难为轻诺多易，故终无难大之事尔。 　　其安易持章第六十四 　　前章明无为玄默，示息怨修道之门。此章明思患预防，标绝情去欲之行。初六句，迭明防患之渐。次六句，举喻生患之由。复两句，论为执之迷。又六句，申异凡之行。后七句，推圣人不欲不学之意，劝凡俗易持易谋之心。 　　其安易持， 　　疏：安，静也。持，执也。言人之受生，正性清静，感物而动，则逐欲无穷，今明欲心未动安静之时，将欲守之，令不散乱，则甚易持执，故云其安易持。 　　其未兆易谋。 　　疏：兆，萌渐也。谋，度也。情欲将起，未有萌兆。谋杜绝之，亦为甚易。故云其未兆易谋。 　　其脆易破， 　　疏：言欲心已动，柔脆未坚，将欲除之，易消破也。 　　其微易散。 　　疏：微，细也。祸患细微，未至於大，防之於初，欲令散释，亦甚易尔。 　　为之於未有， 　　疏：为，修除也。此一句释前易持易谋两句也。所以易者，明欲心未起之时，修除杜绝，则欲恶不生，故云为之於未有。 　　理之於未乱。 　　疏：此一句释上易破易散两句也。所以易者，明欲恶虽有，尚自脆微，未成祸乱，故易理尔。 　　合抱之木，生於毫末。九层之台，起於累土。千里之行，始於足下。 　　疏：此言患生於微，而成於着，喻如合抱之木，始生如毫毛之末，此明自性而生也。九层之高台，起乎一篑之上，此明积习而成也。千里之远行，始於举足之下，此明遂行不止也。则天下之事诚以细微为始，而人多忽之，遂成患本，故举三喻以证上文。 　　为者败之，执者失之。 　　疏：为谓营为也。执谓执着也。言人不能为之於未有，理之於未乱，而更有所营为於性分之外，执着於尘境之中，故必祸败而失亡也。 　　是以圣人无为故无败，无执故无失。 　　疏：圣人无为安静，故素分成全而无败，虚忘无执，故真性常存而无失。 　　民之从事，常於几成而败之。 　　疏：几，近也。言常俗之人从於善事，常以功业近成，不能慎终，乃复亡败也。 　　慎终如始，则无败事。 　　疏：此老君重申劝戒也。人若能慎末如初，终始常一，则其事无败也。故《书》 云：靡不有初，鲜克有终。 　　是以圣人欲不欲，不贵难得之货。 　　疏：此明圣行以斥凡也。难得之货，内谓性分所无，外谓珠犀宝贝。圣人於欲无欲，内不务於性分之所无，外不营於累德之宝货，故云不贵难得之货尔。 　　学不学，复众民之所过。 　　疏：凡夫贵难得之货，故矫徇矜尚以学性分之所无。圣人不求过分之学，常全自然之性，是於学不学，如此者将欲归复众人所过分之学尔。 　　以辅万物之自然，而不敢为。 　　疏：辅，佐也。自然，物之本性也，众生起妄，失於本性，圣人慈诱，劝学无为，将以辅佐物之自然，真性不败，故不敢为於俗学与多欲也。 　　唐玄宗御制道德真经疏卷之八竟 　　唐玄宗御制道德真经疏卷之九 　　古之善为道章第六十五 　　前章明思患预防，标绝情去欲之行。此章明好智生患，示玄德大顺之规。初明为道之化，次辩以智之贼。知此下，示料简以为法。常知下，叹用功而劝修。 　　古之善为道者，非以明民，将以愚之。 　　疏：言古之人君，善能用道为化者，贵夫无为恬淡，非炫耀其道，明示於人，将导以纯和，杜绝智诈，令质朴如愚尔。 　　民之难治，以其智多。 　　疏：人之所以难理化者，正以其智太多。智之太多，由人君不明道以临下，是使下人役用其智，而生奸诈，故难理尔。 　　以智治国，国之贼。 　　疏：以，用也。贼，害也。言人君任用智诈之臣，使之理国，智多则权谋将作，谋用则情伪斯起，伪起则道废，有害於国，故云国之贼。 　　不以智治国，国之福。 　　疏：人君不任智诈之臣，但求淳德之士，使坐进无为之道，行宣大朴之风，交泰致和，是国之福也。 　　知此两者，亦楷式。 　　疏：两者，谓用智与不用智也。楷，模也。式，法也。人君知用智则为贼，不用智则为福，即当去贼而取福，知此者可为理国之楷模法式也。