唐玄宗御制道德真经疏一 - 第 15 页/共 15 页
和大怨章第七十九
前章明柔弱则受益，故赞水德之能。此章明法令则生弊，必为余怨之迩。初明立教和怨，未足为义大。是以下，明有德执契，其怨不生。后天道下，明天道无亲，唯善是与。
和大怨，必有余怨。
疏：厥初生人，身心清静，而今耽染尘境，失道沦胥者，情欲之所为也，则知与身为怨之大者，其唯情欲乎。和，调和也。此言百姓因于情欢而生矫伪，人君不能以我无为，令其自化，方欲设教立法，制其奸诈，调而和之，故曰和大怨。必有余怨者，既设教立法不能无迹，斯迹之弊，还与为怨，故云必有余怨。
安可以为善？
疏：设教立法，其进生弊，既有余怨，则安可为善？则是缮性于俗学以求复其初者尔。若能上化清静，无事无为，人有淳朴之风，迹无余怨之弊，方可为善矣。
是以圣人执左契，而不责於人。
疏：左契者，心也。心为、阳藏，与前境契合，故谓之左契尔心圣人立教则有连，有迹则是余怨，故执持此心，使令清静，下以化人，则无情欲，不烦诛责，自契无为矣。
故有德司契，无德司彻。
疏：司，主也。彻，通也。言有德之君主司心，契则人将自化。无德之主，不能虚心而忘己，唯欲作法以通人，作法则弊生，故为无德尔。
天道无亲，常与善人。
疏：唯天道平施，而与善不欺，故司契清静者，天福其善，则言无不利。立法残伤者，天降以殃，则孽不可这，岂非皇天无亲，唯德是辅者乎？
小国寡民章第八十
前章明法令则生弊，必为余怨之迹。此章明淳朴则至理，自无矜徇之求。初标无为之风以劝勉，示人从君化则理。后明家给人足，无所企求也。
小国寡民，使有什伯之器而不用。
疏：寡，少也。什，伍也。伯，长也。器，材器也。此论淳古之代也。言国小者，明不求大。言人少者，明不求多。不求大，则心无贪竞。不求多，则事必简易。简易之道立，则淳朴之风着。适使有出人之材器，堪为什伍伯长，以统于人者，亦无所用之矣。
使民重死而不远徙。
疏：徙，迁移也。化归淳朴，政不烦苛。人怀其生，所以重死。敦本乐业，无所外求，各安其居，故不远迁移也。
虽有舟舆，无所乘之。
疏：舟舆之设，本以通水陆，济有无，既无往来，则舟舆弃舍，无所乘用矣。庄子云，至德之代，山无蹊隧，泽无舟梁。
虽有甲兵，无所陈之。
疏：甲兵所陈，本以讨不服，御寇敌，上行道德，下无离异，既却攻战之事，则甲兵韬戢，而无所陈也。
使民复结绳而用之。
疏：古者书契未兴，结绳纪事，故《系辞》云，上古结绳而理，后代圣人易之以书契，欲明结绳之代，人人淳朴，文字既兴，是生诈伪，今将使人忘情去欲，归于淳古，故云使人复结绳而用之。
甘其食，美其服，
疏：食之甘者，在于适。适则所食皆甘。服之美者在于当，当则所服皆美。苟不适当，虽玉食锦衣，不足称其甘美也。
安其居，乐其俗。
疏：无欲，故所居则安。化淳，故其俗可乐。若逐欲无节，将自不安其居，政苛日烦，焉得复乐其俗？
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
疏：邻国相望，鸡犬相闻，盖言其近。人至老死不相往来者，由彼此俱足，无所求及故尔。
信言不美章第八十一
上下二篇，通明道德。始标宗旨，以开众妙之门。终结会归，将通得意之路。故寄信美以彰言教，论辩善以戒修行。书知博以示迷误，陈不积以教忘遣。假有多以畅法性，结不争以明圣人。将令学者造精微於言象之中，导筌蹄於理性外。悟教而能忘教，何必杜口於毗耶？因言以明无言，自可了心於柱下尔。
信言不美，
疏：信言者，圣教信实之言也。此老君欲以自明所演言教，化导众生，实为精信，故与俗相违，代人以为不美。
美言不信。
疏：美言，谓代教甘美之言也。言多浮华，动合于俗，既非信实，不可化人。信言所以不美，正以代教美言不信故尔。
善者不辩，
疏：悟教之善，在于修行，行而忘之，曾不执滞，故不辩说也。
辩者不善。
疏：但能辩说言教，曾不悟了，修行惑滞既多，故不为善。
知者不博，
疏：知，了悟也。博，多闻也。言体道了悟之人，在乎精一，不在多闻，故《庄子》云：博溺心也。
博者不知。
疏：夫多闻则滞于言教，滞教则终日言而不尽，既非了悟，故曰不知。
圣人不积。
疏：积，滞聚也。圣人妙达理源，深明法性，悟文字虚假，了言教空无，所说之理既明，能说之言亦遣，则于彼言教，一无滞积，故云圣人不积尔。
既以与人己愈有，既以与人己愈多。
疏：既，尽也。言圣人虽不积滞言教，然众生发明慧心，必资圣人诱导，故圣人以清静理性，尽与凡愚而教导之。於圣人慧解之性，曾不喊耗，故云愈有愈多。注云：有，明自性。多，明外益者，悟理之性既非他有，故云自性。因教之益不自中来，故云外益。明圣人教导凡愚，心弥慧解，故云愈有。惟敩学半，理益精畅，故云愈多尔。
天之道，利而不害。
疏：天道施生，长养万物，利也。无所宰割，不害也。此举喻欲明圣人之道弘益尔。
圣人之道，为而不争。
疏：圣人之道，凡所作为，而与物不争者，为圣人无所积滞，与人愈有是以不争尔。
唐玄宗御制道德真经疏卷之十竟