南华真经注疏 - 第 18 页/共 129 页
〔疏〕直陈君令，任彼事情，无劳劝奖，强令成就也。
过度益也。
〔注〕益则非任实。
〔疏〕安於天命，率性任情，无劳添益语言，过於本度也。
迁令劝成殆事，
〔注〕此事之危殆。
〔疏〕改於君命，强劝彼成，其於情事，大成危殆。
美成在久，
〔注〕美成者任其时化，譬之种植，不可一朝成。
〔疏〕心之所美，率意以成，不由劝奖，故能长久。
恶成不及改，
〔注〕彼之所恶而劝强成之，则悔政寻至。
〔疏〕心之所恶，强劝而成，不及多时，寻当改悔。
可不慎与。
〔疏〕处涉人世，街命使乎，先圣法言，深宜戒慎。
且夫乘物以游心，
〔注〕寄物以为意也。
〔疏〕夫独化之士，混迸人间，乘有物以遨游，运虚心以顺世，则何殆之有哉。
托不得已以养中，至矣。
〔注〕任理之铃然者，中庸之符全矣，斯接物之至也。
〔疏〕不得已者，理之叉然也。寄叉然之事，养中和之心，斯真理之造极，应物之至妙者矣。
何作为报也。
〔注〕当任齐所报之实，何为为齐作意於其问哉。
〔疏〕率己运命，推理而行，何须预生亿度，为齐作报故也。
莫若为致命。此其难者。
〔注〕直为致命最易，而已＃４４喜怒施心，故难也。
〔疏〕直致率情，任於天命，其自简易，岂有难耶。此其难者，言不难也#45。
颜阖将傅卫灵公太子，
〔疏〕姓颜，名阖，鲁之贤人也。太子，刻职也。颜阖自鲁适卫，将欲为太子之师傅也。
而问於莲伯玉曰：有人於此，其德天杀。
〔疏〕姓连，名环，字伯玉，卫之贤大夫。剧赎察天然之凶德，持杀戮以快心。既是卫国之人，故言有人於此。将为储后#46之傅，故询道於哲人。
与之为无方，则危吾国；与之为有方，则危吾身。
〔注〕夫小人之性，引之轨制则僧己，纵其无度则乱邦。
〔疏〕方，犹法也。禀性凶顽，不履仁义。与之方法，而轨制憎己，所以危身，纵之无度，而荒淫颠迭，所以亡国o
其知适足以知人之过，而不知其所以过。
〔注〕不知民过之由已，故罪责於民而不自改。
〔疏〕己之无道，曾不恢革，百姓有罪，株戮极深。唯见黔首之愆#47，不知过之由己。既知如风靡草，是知责在於君。
若然者，吾奈之何？
〔疏〕然，犹如是。将奈之何，询道蓬环，故陈其所以。
蓬伯玉曰：善哉问乎。戒之，慎之，正－汝身哉#48。
〔注〕反覆与会，俱所以为正身。们疏戒，汤也。己身不可率耳。防慎储君，勿轻犯触，身履正道，随烦机宜。前则欺其能问，后则示其方法也。
形莫若就心，莫若和。
〔注〕形不乖逢，和而不同。
〔疏〕身形从就，不乖君臣之礼。心智和烦，迸混四#49事济之也。
虽然，之二者有息。
〔疏〕前之二#50条，略标方衍。既未尽善，犹有其息累也。
就不欲入，
［注］就者形顺，入者遂与同。
〔疏〕郭注云，就者形顺，入者遂与同也。
和不欲出。
〔注〕和者义济，出者自显伐。
〔疏〕心知和顺，方便接引，推功储君，不显己能，斯不出也。
形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶。
〔注〕若遂与同，则是类危而不扶持，与彼俱亡矣。故当模格天地，但不立小异耳。
〔疏〕颠，覆也。灭，绝也。崩，坏也。蹶，败也。形容从就，同入彼恶，则是类危而不扶持，故政类覆灭绝，崩厌效壤，与彼祺亡也矣。
心和而出，且为声为名，为妖为孽。
〔注〕为显取之，且有含垢之声；济彼之右，被许恶其胜己，妄生妖草。故当闷滩着晦，玄同光尘，然肢不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害。
〔疏〕反#51物为妖。草，灾也？虽复和衫〞光同尘，而自显出己智，不能韬光晦述，故有齐#52彼之名。剧绩恶其胜'''"已；谓其妄生妖草，故以事而害之。
彼且为婴兄，亦与之为婴兄；彼且为无叮畦，亦与之为无呵畦；彼且为无崖，亦与之为无崖。达之，入於无疵。
〔注〕不小立圭角以逆其鳞也。
〔疏〕盯，评也。畦，垮也。与，共也。入，会也。夫处世接物，其道定难。不可遂与和同，亦无容邮顿一生乖件。或伺婴兑之愚鄙，且复无知；或气田野之无畦，略无界畔；纵奢移之责求，任凶猛之杀戮。然彼导之以德，齐之以礼。达斯趣者，方会无累之道也。
汝不知夫螳娘乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。
〔注〕夫螳维之怒臂，非不美也；以当车辙，显非敌耳。今知之所无奈何而钦强当其任，即螳维之怒臂也。
〔疏〕螳箩，有斧虫也。夫螳娘鼓怒其臂以当轩车之辙，虽复自恃才能之美善，而铃不肚举其职任。喻颜阖欲以己之才能以当储君之势，何异乎螳蚊怒臂之当车辙也。
戒之，慎之。积伐而美者以犯之，几矣。
〔注〕积汝之才，伐汝之美，以犯此人，危殆之道。
〔疏〕积，蕴蓄也。而，汝也。几，危也。既傅储君，应须戒慎，今乃蕴蓄才能，自矜汝美，犯触威势，叉致危亡。
汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；
〔注〕恐其因有杀心而遂怒也。
〔疏〕汝颇知世有养虎之法乎？猪羊之类，不可生供猛兽，恐其因杀而生啧怒也。
不敢以全物与之，为其决之之怒也；
〔注〕方使虎自啮分之，则因用力而怒矣。
〔疏〕汝颇知假令以死物投兽，犹须先为分次，若使虎自啮分，恐因用力而怒之也。
时其饥饱，达其怒心。
〔注〕知其所以怒而顺之。
〔疏〕知饥饱之时，达喜怒之节，通於物理，岂复危亡。
虎之与人异类而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。
〔注〕顺理则异类生爱，逆节则至亲交兵。
〔疏〕夫顺则悦媚，虎狼可以驯狎；逆则杀害，至亲所以交兵。养己之道既同，涉物之方无别也。
夫爱马者，以筐盛矢，以娠盛溺。
〔注〕矢溺至贱，而以宝器盛之，爱马之至也。
〔疏〕蜃，大蛤也。爱马之矢，意在贵重。屎溺至贱，以大蛤盛之，情有所滞，遂至於是也。
适有蚊赢仆绿，
〔注〕仆仆然群着马。
而批之不时，
〔注〕虽救其息，而掩马之不意。
则缺衔毁首碎胸。
〔注〕掩其不备，故惊而至此。
〔疏〕仆，聚也。扮，拍也。衔，勒也。适有蚊虫，相聚缘马，主既爱惜，率然扮之，意在除害。不定时节，掩马不意，忽然惊骇，於是马缺街勒，挽破辔头，人遭蹄踏，碎胸毁首者也。
意有所至而爱有所亡，可不慎邪。
〔注〕意至除息，率然扮之，以致毁碎，失其所以爱矣。故当世接物，逆顺之际，不可不慎也。
〔疏〕亡，犹失也。意之所在#53，在乎爱马，既以毁损，即失其所爱。人问涉物，其义亦然，机感参差，即遭祸厄#54，拊马之喻，深宜慎之也。
匠石之齐，至于曲辕，见砾社树。
〔疏〕之，适也。曲辕，山名也。其道屈曲，犹如嵩山之西有报辕之道，即斯类也。砾，木名也。社，土神也。祀封土日社。社，吐也，言能吐生万物，故谓之社。而匠是工人之通称，石乃巧者之私名。其人自鲁适齐，涂经曲道，睹兹异木，拥肿不才。欲明处涉人问，叉须以无用为用。
其大蔽#55牛，絮之百围，
〔疏〕絮，约束也。砾社之大#56，特高常木，枝叶覆荫，木蔽千牛，以绳束之，围赢百尺。江南《庄》本多言其大蔽牛，无数千字，此本应错。且商丘之木，既结驷千乘，曲辕之树，岂蔽一牛？以此格量，数千之本是也。
其高临山千仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。
〔疏〕七尺日仞。此树直练岑岑七十余，尺然后挺生枝干，蔽日捎云。堪为船者，旁有数十木之大也。其状如是也。
观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。
〔疏〕辍，止也。木大异常，看者甚众。唯有匠石知其不村，行涂直过，曾不留视也。