南华真经注疏 - 第 19 页/共 129 页
弟子厌观之，走及匠石，曰：自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此之美也。先生不肯视，行不辍，何邪？
〔疏〕门人惊砾社之盛美，乃任立以观看。自负使以从师，未见村其若此怪大匠之不顾#57，走及，遂以谘询。
曰：已矣，勿言之矣。
［疏〕已，止也。匠石知大木之不村，非世俗之所用，嫌弟子之辞#58费，诃令止而勿言也。散木也，以为舟则沉，以为棺椁则速腐，
〔疏〕砾木体重，为船即沉，近土多败，为棺椁速朽#59。疏散之树，终於天年，亦是不材之木，故致闲散也。
以为器则速毁，
〔疏〕人问器物，贵在牢固。砾既疏脆，早毁何疑也。
以为门户则液构，以为树#60则蠹。
〔疏〕备，脂汁#61出也。蠹木，内虫也，为门户则津液备而脂出，为梁柱则蠹而不牢。
是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。
〔注〕不在可用之数，故曰散木。
〔疏〕闲散疏脆，故是不材之木，涉用无堪，所以免於早夭。
匠石归，砾社见梦曰：汝将恶乎比予哉？若将比予於文木邪？
〔注〕凡可用之木为文木。
〔疏〕恶乎，犹於何也。若，汝也。予，我也。可用之木为文木也。匠石归寝，砾社感梦，问於匠石；汝将何物比并我故？为当将我不材散木邪？为当比予於有用文章之木邪？
夫租梨橘柚，果菰之属，
〔疏〕夫在树曰果，租梨之类；在地曰放，瓜瓠之徒。汝岂比我於此之辈者耶？
实孰则剥#62，则辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自拮击於世俗者也。物莫不若是。
〔注〕物皆以自用伤。
〔疏〕夫果萝之类，其味甚话#3，子实既熟，即遭剥落，於是大枝折折，小枝发泄。此岂不为滋味能美，所以用苦其生。毁辱之言，即斯之谓。且春生秋落，乃尽天年；中涂打击，名为横天。而其识无情，世俗人物，皆以有用伤夭其生，故此结言莫不如是。拾，打也。
且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，
〔注〕数有醉睨己者，唯今匠石明之耳。
为予大用。
〔注〕积无用乃为济生之大用。
〔疏〕不村无用，叉获全生，砾社求之，其来久矣。而庸拙之匠，疑是文木，频来顾昤，欲见诛邻＃６４，惧夭斧斤，万乎死地。今逢匠伯，鉴我不材，方得全生，为予大用。几，近也。
使予也而有用，且得有此大也邪？
〔注〕若有用，久见伐。
〔疏〕向使我是文木而有村用，久遭万截，夭折斤斧，岂有此长大而寿年乎。
且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？
〔疏〕汝之与我，皆造化之一物也，与物岂能相知。奈何哉，假问之辞。
而几死之散人，又恶知散木。
〔注〕以戏匠石。
〔疏〕匠石以不材为散，砾社以材能为无用，故谓石为散人也。汝炫才南华真经注疏卷五能於世俗，故邻於夭枉＃６５；我以疏散而无用，故得全生。汝是近死之散人，安知我是散木耶？托於梦中，以戏匠石也。
匠石觉而诊其梦。
〔疏〕诊，占也。匠石既觉，思量睡中，占候其梦，说向弟子也。
弟子曰：趣取无用，则为社何邪？
〔注〕犹嫌其以为社自荣，不趣取於无用而已。
〔疏〕砾木意趣，取於无用为用全其生者，则何为为社以自荣乎？门人未解，故起斯问也。
曰：密。若无言。彼亦直寄焉，
〔注〕社自来寄耳，非此木求之为社也。
〔疏〕若，汝也。彼，谓社也。汝但慎密，莫轻出言。彼社之神，自来寄托，非关此木梁＃６６为社也。
以为不知己者诟厉也。
〔注〕言此木乃以社为不知己而见辱病也，岂荣之哉。
〔疏〕诟，辱也。用此社神为不知我以无用为用，贵在全生，乃横来寄托，深见诟病，翻为羞耻，岂荣之哉。
不为社者，且几有万乎。
〔注〕本自以无用为用，则虽不为社，亦终不近於蓊伐之害。
〔疏〕木以疏散不村，故得全其生道，假令不为社树，岂近於蓊伐之害乎。
且也彼其所保与众异，
〔注〕彼以无保为保，而众以有保为保。
〔疏〕疏散之树，以无用保生，文木之徒，以才能夭折，所以为其异之者也。
而以义誉#67之，不亦远乎。
〔注〕利人长物，禁民为非，社之义也。夫无用者，泊然不为而群才自用，用者各得其叔而不与焉，此无用之所以全也。汝以社誉之，无绿近也。
〔疏〕夫散木不材，禀之造物，赖其无用，所以全生。而社神寄托，以成诟厉，更以社义赞誉，失#68弥远。
南伯子景游乎商之丘，见大木焉有异，结驷千乘，隐将#69花其所籁。
〔注〕其枝所阴，可以隐饱千乘。
〔疏〕伯，长也。其道甚尊，堪为物长，故为之伯，即南郭子秦也。商丘，地名，在梁宋之域。驷马日乘。簌，荫也。子茶於宋国之中，经於商丘之地，遇见大木，异於寻常，树本赢长，枝叶茂盛，垂#70阴布影，隐覆极多，连结车乘，可庇四千匹马也。
子蔡曰：此何木也哉？此必有异材。
〔疏〕子茶既堵此木，不识其名，疑有异能，故政斯大。
夫仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁，俯而视其大根，则轴解而不可以为棺椁；
〔疏〕轴解者，如车轴之转，谓转心木也。周身为棺，棺，完也。周棺为椁也。夫粱栋须直，巷曲所以不堪；棺椁藉牢，解散所以不固也。
咕其叶，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂醒，三日而不已。
〔疏〕玖舌咕叶，则唇口烂伤；用鼻嗅之，则醉闷不止。醒，病酒#71也。
子蔡曰：此果不材之木也，以至於此其大也。
〔疏〕通体不村，可谓全生之大才；众诸无用，乃是济物之妙用；故能不夭斤斧而荫庇千乘也。
嗟乎神人，以此不材。
〔注〕天#72王不才於百官，故百官御其事，而明者为之视，聪者为之听，知者为之谋，勇者为之折。天何为哉？玄默而已。而群村不失其当，则不村乃村之所至赖也。故天下乐推而不厌，乘#73万物而无害也。
〔疏〕夫至人神矣，阴阳所以不测；混逵人问，和光所以不耀。故深根固蒂，长生久视，舟船庶物，荫覆黔黎，譬彼砾社，方兹异木，是以嗟欺神人用#74，不材也#75者，大材也。
宋有荆氏者，宜揪柏桑。
〔疏〕荆氏，地名也。宋国有剧氏之地，宜此揪柏桑之三木，悉皆端直，堪为村用。此略举文木有村所以夭折，对前散木无用所以全生也。
其拱把而上者，求狙猴之代者斩之；
〔疏〕两手曰拱，一手曰把。狙猴，频猴也。代，根也，亦折也。拱把之木，其村非大，适可斩为折概，以击奸孺猴也。
三围四围，求高名之丽者斩之；
〔疏〕丽，屋栋也，亦言小船也。高名，荣显也。三尺四尺之围，其木稍大，求荣华高屋显好名船者，辄取之也。
七围八围，贵人富商之家求禅傍者斩之。
〔疏〕禅傍，棺村也。亦言：棺之全一边而不卑#76合者谓、之禅傍。七八尺围，其木极大，贵富之室，商贾之家，求大板为棺村者，当斩取之也。
故未终其天年，而中道夭於斧斤，此材之患也。
〔注〕有村者未能无惜也。
〔疏〕为有甩，故不尽造化之年，而中涂夭於工人之手，斯皆以其村能为之息害也。
故解之以牛之白颗者与豚之亢鼻者，与人有痔病者不可以适河。
〔注〕巫祝解除，弃此三者，铃妙选辞具，然后敢用。
〔疏〕颗，额也，亢，高也。痔，下漏病也。巫祝陈刍狗以祠祭，选牛豕以解除，叉须精简纯色，择其好者，展如在之诚敬，庶冥感於鬼神。今乃有高鼻折频之豚，白频不辞之犊，痔漏秽病之人，三者既不清洁，故不可往於灵河而设祭奠者也。古者将人况河以祭河伯，西门豹为邺令，方断之，即其类是也。
此皆巫祝以知之矣，
〔注〕巫祝於此亦知不村者全。
所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥也。
〔注〕夫全生者，天下之所谓祥也，巫祝以不村为不祥而弗用也，彼乃以不祥全生，乃大祥也。神人者，无心而顺物者也。故天下之所谓大祥，神人不逆。
〔疏〕女曰巫，男曰现。祝者，执板读祭文者也。祥，善也。巫师祝史解除之时，知此三者不堪享祭，故弃而不用，以为不善之物也。然神圣之人，知伴造化，知不村无用，故得全生。是知白颗亢鼻之言，痔病不祥之说，适是小巫之鄙情，岂日大人之通智。故才不全者，神人所以为吉祥大善之事也。
支离疏者，颐隐於齐#77，肩高於顶，
〔疏〕四肢离析，百体宽疏，遂使颊颐隐在脐问，肩膊高於顶上。形容如此，故以支离为名也。
会撮指天，五管在上，两牌为胁。
〔疏〕会撮，高竖貌。五管#78脏脸也。五脏之脸，并在人背，古人头髻，皆近顶后。今支离残病，偃喽低头，遂使脏脸头髻，悉皆向上，两脚牌股孪缩而迫於胁肋也。
挫缄治懈，足以蝴口；
〔疏〕挫缄，缝衣也。治懈，洗洗也。蝴，饲也，庸役身力以饲养其口命#79。
鼓荚播精，足以食十人。
〔疏〕荚，小箕也。精，米也。言其扫市场，鼓箕荚，播扬土，简精粗也。又解：鼓荚，谓布着敷卦兆也。播精，谓精判吉凶辫精灵也。或扫市以供家口，或卖卜以活身命，所得之物可以养十人也。
上征武士，则支离攘臂於其问；
〔注〕恃其无用，故不自窜匿。
〔疏〕边蕃有事，征求勇夫，残病之人，不堪征讨，自得无惧，攘臂遨游，恃其无用，故不窜匿。
上有大役，则支离以有常疾不受功；
〔注〕不任作役故。
〔疏〕国家有重大摇役，为有疯疾，故不受其功程者也。