南华真经注疏 - 第 13 页/共 129 页

〔疏〕窍，空也。骨节空处，蹴#8导令殊。亦犹学人以有资空，将空导有。 　　因其固然。 　　〔注〕刀不妄加。 　　〔疏〕因其空却之处，然后运刀，亦因其眼见耳闻，叉不妄加刀然#9也。 　　技经肯萦之未尝， 　　〔注〕技之妙也，常游刃於空，未尝经药於微碍也。 　　而况大辄乎。 　　〔注〕軏，戾大骨，钮刀刃也。 　　〔疏〕肯荣，肉着骨处也。軏，大骨也。夫技衍之妙，游刃於空，微碍尚未曾经，大骨理当不犯，况养生运智，妙体真空，细惑尚不染心，赢尘岂能累德。 　　良庖岁更刀，割也； 　　〔注〕不中其理间也。 　　〔疏〕良善之庖，犹未中理，经乎一岁，更易其刀。况小学之人，未体真道，证空拾有，易夺之心者矣。 　　族庖月更刀，折也。 　　〔注〕中骨而折刀也。 　　〔疏〕况几鄙之夫，心灵合塞，触境皆碍，叉损智伤神。 　　今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发於硎。 　　〔注〕硎，砥石也。 　　〔疏〕硎，砥砺石也。十阴数也；九，阳数也；故十九年极阴阳之妙也。是以年经十九，牛解数千，游空涉虚，不损锋刃，故其刀锐利，犹若新磨者也。况善养生人，智穷空有，和光处世，妙尽阴阳。虽复千变万化，而自新其德，参涉万境，而常湛凝然矣。 　　彼节者有问，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其於游刃必有余地矣。 　　〔疏〕彼牛骨节，素有问部，而刀刃锋锐，薄而不厚。用无厚之刃，入有问之牛，故游刃恢恢，叉宽大有余矣。况养生之士，体道之人，运至忘之妙智，游虚空之物境，是以安排造适，闲暇有余，境智相冥，不一不异。 　　是以十九年而刀刃若新发於硎。 　　〔疏〕重迭前文，结成其义。 　　虽然，每至於族，吾见其难为， 　　〔注〕交错聚结为族。 　　休然为戒，视为止， 　　〔注〕不复属目於他物也。 　　行为迟。 　　〔注〕徐其手也。 　　〔疏〕节骨交聚盘结之处，名为族也。虽复游刃於空，善见其却，每至□交错之处，未尝不留意艰难，为其休惕戒慎，专视徐手。况体道之人，虽复达彼虚幻，至於境智交涉，铃须戒慎艰难，不得轻染根尘，动伤於寂者也。 　　动力甚微，谍然已解，#10 　　〔注〕得其宜则用力少。 　　如土委地。 　　〔注〕理解而无刀进，若聚土也。 　　〔疏〕谋，化百反。谋然，骨肉离之声也。运动鸾刀，甚自微妙，依於天理，所以不难，如土委地，有何踪迹。况运用神智，明照精微，涉於尘境，曾无里碍，境智冥合，能所泯然。 　　提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志， 　　〔注〕逸足容豫自得之谓。 　　〔疏〕解牛事讫，闲放从容，提挈鸾刀，彷徨徙倚。既而风韵清远，所以高视四方，志气盈满，为之踌躇自得。养生会理，其义亦然。 　　善刀而藏之。 　　〔注〕拭刀而技之也。 　　〔疏〕善能保爱，故拭而茨之，况美#11摄生人，光而不耀。 　　文惠君曰：善哉。吾闻庖丁之言，得养生焉。 　　〔注〕以刀可养，故知生亦可养。 　　〔疏〕魏侯闻庖丁之言，遂悟养生之道也。美其神妙，故叹以善哉。 　　公文轩见右师而惊曰：是何人也？恶乎介也？ 　　〔注〕介，偏刖之名。 　　〔疏〕姓公文，名轩，宋人也。右师，官名也。介，刖也。公文见右师刖足，故惊问所由，於何犯件而致此残刖於足者也？ 　　天与，其人与？ 　　〔注〕知之所无奈何，天也。犯其所知，人也。 　　〔疏〕为禀自天然，少兹一足？为犯於人事，故被亏残？此是公文致问之辞故也？ 　　曰：天也，非人也。天之生是使独也。 　　〔注〕偏刖日独。夫师一家之知而不能两存其足，则是知之无所奈何。若以右师之知而叉求两全，则心神内困而形骸外弊矣，岂直偏刖而已哉。 　　〔疏〕夫智之明阁，形之亏全，并禀自天然，非关人事。假使犯於王宪，致此形残，亦是天生顽愚，谋身不足，直知由人以亏其形，不知由天以合其智，是知有与独，无非 　　命也。 　　人之貌有与也。 　　〔注〕两足共行日有与。有与之貌，未有疑其非命也。 　　以是知其天也，非人也。 　　〔注〕以有与者命也，故知独者亦非我也。是以达生之情者不务生之所无以为，达命之情者不务命之所无奈何也，全其自然而已。 　　〔疏〕与，共也。凡人之貌，皆有两足共行，禀之造物。故知我之一脚遭此形残，亦无非命也。欲明穷通否泰，愚智亏全，定乎冥兆，非由巧拙。达斯理趣者，方可全生。 　　泽雉十步一啄，百步一饮，不薪畜乎樊中。 　　〔注〕薪，求也。樊，所以笼雉也。夫俯仰乎天地之问，逍遥乎自得之场，固养生之妙处也。又何求於入笼而服养哉。 　　〔疏〕薪，求也。樊中，雉笼也。夫泽中之雉，任於野性，饮啄自在，放旷逍遥，岂欲入樊龙而求服养。譬养生之人，萧然嘉遁，唯适情於林籁，岂企羡於荣华，又解：泽 　　似雉而非，泽尾长而雉尾短，泽雉之类是也。 　　神虽王，不善也。 　　〔注〕夫始乎适而未尝不适者，忘适也。雉心神长王，志气盈豫，而自放於清旷之地，忽然不觉善为之善也。 　　〔疏〕雉居山泽，饮啄自在，心神长王，志气盈豫。当此时也，忽然不觉善之为善，既遭樊笼，性情不适，方思昔日，甚为清畅。乌既如此，人亦宜然。欲明至适忘适，至善忘善。 　　老聪死，秦失吊之，三号而出。 　　〔注〕人吊亦吊，人号亦号。 　　〔疏〕老君即老子也。姓李，名耳，字伯阳，外字老聘，大圣人也，降生陈国苦县。当周平王时，去周，西度流沙，适之属宾。而内外经书，竟无其述，而此独云死者，欲明死生之理泯一，几圣之道均齐。此盖庄生寓言耳，而老君为大道之祖，为天地万物之宗，岂有生死哉。故托此言圣人亦有死生，以明死生之理也。故老君降生行数升天，备载者#12经，不具言也。秦失者，姓秦，名失，怀道之士，不知何许人也。既死且吊，爰洎三号。而俯迹同凡，事终而出也。 　　弟子曰：非夫子之友邪？ 　　〔注〕怪其不倚户观化，乃至三号也。 　　〔疏〕秦失老君，俱游方外，既号且吊，岂日清高，故门人惊疑，起非友之问。 　　曰：然。 　　〔疏〕然，由是也。秦失答弟子云，是我方外之友。 　　然则吊焉若此，可乎？ 　　〔疏〕方外之人，行方内之礼，号吊如此，於理可乎？未解和光，更玫斯问者也。 　　曰：然。 　　〔注〕至人无情，与众号耳，枚若斯可也。 　　〔疏〕然，犹可也。重寂相即，内外冥符，故若其#13可也。 　　始也吾以为其#14人也，而今非也。 　　〔疏〕秦失初始入吊，谓哭者是方外门人，及见哀恸过，知非老君弟子也。 　　向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不薪言而言，不薪哭而哭者。 　　〔注〕嫌其先物施惠，不在理上住，故致此甚爱也。 　　〔疏〕薪，求也。彼，众人也。夫圣人虚怀，物感斯应，哀怜兆庶，愍念苍生，不待勤求，为其演说。故其死也，众来聚会，号哭悲恸，如於母子。斯乃凡情执滞，妄见死生，感於圣恩，政此哀悼。以此而测，故知非老君门人也。 　　是遁天倍情，忘其所受， 　　〔注〕天性所受，各有本分，不可逃，亦不可加。〔疏〕是，指斥哭人也。倍，加也。言逃遁天然之性，加添流俗之情，妄见死之可哀，故忘失所受之分也。 　　古者谓之遁天之刑。 　　〔注〕感物大深，不止於当，遁天者也。将驰惊於忧乐之境，虽楚戮未加而性情已困，庸非刑哉。 　　〔疏〕夫逃遁天理，倍加俗情，哀乐经怀，心灵困苦，有同捶楚，宁非刑戮。古之达人，有如此议。 　　适来，夫子时也； 　　〔注〕时自生也。 　　适去，夫子顺也。 　　〔注〕理当死也。 　　〔疏〕夫子者，是老君也。秦失欺老君大圣，妙达本源，故适尔生来，皆应时而降诞；萧然死去，亦顺理而反真耳。 　　安时而处顺，一辰乐不能入也。 　　〔注〕夫哀乐生於失得者也。今玄通合变之士，无时而不安，无顺而不处，冥然与造化为一，则无往而非我矣，将何得何失，孰死孰生哉。故任其所受，而哀乐无所措其问矣。 　　〔疏〕安於生时，则不厌於生；处於死顺，则不恶於死。千变万化，未始非吾，所适斯适，故忧乐无措其怀矣。 　　古者谓是帝之县解。 　　〔注〕以有系者为县，则无系者县解也，县解而性命之情得矣。此养生之要也。 　　〔疏〕帝者，天也。为生死所系者为县解，则无死无生者县解也。夫死生不能系，忧乐不能入者，而远古圣人谓是天然之解脱也。且老君大圣，冥一死生，岂复逃遁夭刑，驰惊忧乐？子玄此注，失之远矣。若然者，何谓安时处顺，帝之县解乎？文势前后，自相锋#15循。是知遁天之刑，属在哀恸之徒，非关老君也。 　　指穷於为薪，火传也，