南华真经注疏 - 第 15 页/共 129 页
〔疏〕形，见也。既惧灾害，故委顺面从，击腮曲拳，形述斯见也。
心且成之。
〔注〕乃且释己以从彼也。
〔疏〕岂直外形从顺，亦乃内心和同，不能进善而更成彼恶故也。
是以火救火，以水救水，名之曰益多。
〔注〕适不能救，乃更足以成彼之盛。
〔疏〕以，用也。夫用火救火，猛燎更增；用水救水，波浪弥甚。故颜子之行，适足卫侯之暴，不能匡劝，可谓益多也。
顺始无穷，
〔注〕寻常守故，未肯变也。
若殆以不信厚言，必死於暴人之前矣。
〔注〕未信而练，虽厚为害。
〔疏〕汝之忠厚之言，近不信用，则虽诚心献替，而叉遭刑戮於暴虐君人之前矣。
且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下枢批人之民，以下拂其上者也，
〔注〕居＃９下而任上之忧，比干，非其
事也。＇
〔疏〕镒法，贼民多杀日桀，残义损善日纣。姓关，字龙逢，夏桀之贤臣，尽诚而遭斩首。比干，殷纣之庶叔，忠谏而被剖心。偃扮，犹爱养也。拂，违#10戾也。此二子者，并古昔良佐，修饰其身，伏#11行忠节，以臣下之位，忧君上之民，臣有德而君无道，拂戾其君，咸遭戮辱。援古证今，足为龟镜。是知颜回化卫，理未可行也。
故其君因其修以挤之。是好名者也。
〔注〕不欲今臣有胜君之名也。
〔疏〕挤，坠也，陷也，毒也。夏桀殷纣，无道之君，不自揣量，犹责令誉，故因贤臣之修饰，肆其鸩毒而啖#12之。意在争名逐利，遂至於此故也。
昔者尧攻丛枝、胥敖，禹攻有扈，国为虚厉，身为刑戮，其用兵不止，其求实无已。是皆求名实者也，而独不闻之乎？
〔注〕夫暴君非徒求恣其欲，乃复求名，但所求者非其道耳。
〔疏〕尧禹二君，已具前解。丛枝，胥敖，有扈，并是国名。有扈者，今雍州鄂县是也。宅无人日墟，鬼无后日厉。言此三国之君，悉皆无道，好起兵戈，征伐他国。岂唯责求实利，亦乃规觅虚名，遂使境域丘墟，人民绝灭，身遭刑戮，宗庙颠现。责名求实，一至如斯，今古共知，汝独不闻也。
名实者，圣人之#13所不能胜也，而况若乎。
〔注〕惜名食欲之君，虽复尧禹，不能胜化也，故与众攻之，而汝乃欲空手而往，化之以道哉？
〔疏〕夫庸人暴王，责利求名，虽复尧禹圣君，不能怀之以德，犹兴兵众，问罪夷凶。况颜子匹夫，空手行化，不然之理，亦在无疑故也。
虽然，若必有以也，尝以语我来。
〔疏〕尝，试也。汝之化导，虽复未弘，既欲请行，必有所以，试陈汝意，告语我来。
颜回曰：端而虚，
〔注〕正其形而虚其心也。
〔疏〕端正其形，尽人臣之敬；虚豁心虑，竭匡谏之诚。既承高命，敢迷所以耳。
勉而一，
〔注〕言逊而不二也。
〔疏〕勉励身心，尽诚奉国，言行忠馑，终无差二。
则可乎？
〔疏〕如前二衍，可行以不？
曰：恶。恶可。
〔注〕言未可也。
〔疏〕恶恶，犹於何也。於何而可，言未可也。
夫以阳为充孔扬，
〔注〕言卫君亢阳之性充张於内而甚扬於外，强御之至也。
〔疏〕阳，刚猛也。充，满也，孔，甚也。言卫君刚猛之性满完内心，强暴之甚，彰扬外适。
采色不定，
〔注〕喜怒无常。
〔疏〕顺心则喜，违意则啧，神采气色，曾无定准。
常人之所不违，
〔注〕莫之敢逆。
〔疏〕为性暴虐，威猛寻常，练士贤人，诅能逆#14。
因案人之所感，以求容与其心。
〔注〕夫顽强之甚，人以快#15事感己，己陵籍而乃抑挫之，以求从容自放而遂其侈心也。
〔疏〕案，抑也。容与，犹放纵也。人以快善之事箴规感动，君因#16其忠谏而抑到之，以求快乐纵容，遂其淫荒之意也。
名之曰日渐之德不成，而况大德乎。
〔注〕言乃少多，无回降之胜也。
〔疏〕卫侯无道，其来已久。日将渐渍之德，尚不能成，况乎鸿范圣明，如何可望也。
将执而不化，
〔注〕故守其本意也。
〔疏〕饰非合主，不能从人如流，固执本心，谁肯变恶为善者也。
外合而内不訾，其庸诅可乎。
〔注〕外合而内不訾，即向之端虚而勉一耳，言此未足以化之。
〔疏〕外形擎腮，以尽足恭，内心顺从，不敢訾毁。以此请行，有何利益，化卫之道，庸诅可言乎。斯则斥前端虚之卫未宜行用之也。
然则我内直而外曲，成而上比。
〔注〕颜回更说此三条也。
〔疏〕前陈二事，己被抵诃，今设三条，庶其允合。此标题目，下释其义，颜生迷己以问宣尼是也。
内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与己皆天之所子，而独以己言薪乎而人善之，薪乎而人不善之邪？
〔注〕物无贵贱，得生一也。故善与不善，付之公当耳，一无所求於人也。
〔疏〕此下释义。析，求也。言我内心质素诚直，共自然之理而为徒类。是知帝王与我，皆禀天然，故能忘贵贱於君臣，遣善恶於荣辱，复矜名以避恶，求善於他人乎？此虚怀，庶其合理。
若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。
〔注〕依乎天理，推己性#17命，若婴兄之直往也。
〔疏〕然，如此也。童子，婴兄也。若如面#18说，推理直前，行比婴儿，故谓之童子。结成前义，故是之谓与天为徒也。
外曲者，与人之#19为徒也。擎腮曲拳，人臣之礼也，人皆为之，吾敢不为邪。为人之所为者，人亦无疵焉，
〔疏〕夫外形委曲，随顺世问者，将人伦为徒类也。擎手腮足，罄折曲躬，俯仰拜伏者，人臣之礼也。而和同尘垢，污隆任物，人皆行此，我独不为耶。是以为人所为，故人无怨疾也。
是之谓与人为徒。
〔注〕外形委曲，随人事之所当为也。
〔疏〕此结成#20也。
成而上比者，与古为徒。
〔注〕成於今而比於古也。
〔疏〕忠谏之事，乃成於今，君臣之义，上比於古，故与古之忠臣比干等类，是其义也。
其言虽教，谪之实也。
〔注〕虽是常教，实有讽责之旨。
〔疏〕谪，责也。所悚之言，虽是教迹，论其意旨，实有讽责之心也。
古之有也，非吾有也。
〔疏〕敻古以来，有此忠练，非我今日独起箴规者也。
若然者，虽直而不病，
〔注〕寄直於古，故无以病我也。
〔疏〕若忠练之道，自古有之，我今诚直，亦幸无忧累。
是之谓与古为徒。
〔疏〕此结前也。
若是则可乎？
〔疏〕呈此三条，未知可不？
仲尼曰：恶，恶可。大多政，法而不谍，
〔注〕当理无二，而张三条以政之，与事不冥也。
〔疏〕谍，条理也，当也。法苟当理，不俟多端，政设三条，大伤繁冗。於理不当，亦不安恬，故於何而可也。
虽固亦无罪。
〔注〕虽未弘大，亦且不见咎责。
〔疏〕设此三条，虽复固陋，既未行李，亦幸无咎责者也。
虽然，止是耳矣，夫胡可以及化。
〔注〕罪则无矣，化则未也。
〔疏〕胡，何也。颜回化卫，止有是法，才可独善，未及济时，故何可以及化也。又解：若止而勿行，於理便是，如其适卫，必自遭殆也。
犹师心者也。
〔注〕挟三衍以适彼，非无心而付之天下也。
〔疏〕夫圣人虚己，应时无心，譬彼明镜，方兹虚谷。今颜回预作言教，方思虑可不，既非忘淡薄，故知师其有心也。