南华真经注疏 - 第 14 页/共 129 页
〔注〕穷，尽也；为薪，犹前薪也。前薪以指，指尽前薪之理，故火传而不灭；心得纳养之中，故命续而不绝；明夫养生乃生之所以生也。
〔疏〕穷，尽也。薪，柴樵也。为，前也。言人然火，用乎前之，能尽然火之理者，前薪虽尽，后薪以续，前后相继，故火不灭也。亦犹善养生者，随变任化，与物俱迁，故吾新吾，曾无系恋，未始非我，故续而不绝者也。
不知其尽也。
〔注〕夫时不再来，今不一停，故人之生也，一息一得耳。向息非今息，故纳养而命续；前火非后火，故为薪而火传，火传#16而命续，由夫养得其极也，世岂知其尽而更生哉。
〔疏〕夫迷忘之徒，役情执固。岂知新新不住，念念迁流，昨日之我，於今已尽，今日之我，更生於后耶，旧来分此一篇为七章明义，观其文势，过为繁冗。今将为善合於第一，指穷合於老君，总成五章，无所猜嫌也。
南华真经注疏卷之四竟
＃１赵谏议本『而』作『其』。
＃２原作『宜』，依四库本，浙江书局本改作『冥』。
＃３郭庆藩引文改『改』作『宰』。
＃４郭庆藩引文『奏』下补『刀』字。
＃５赵本『牛』上有『全』字。
＃６郭庆藩引文『扇』作『照』。
＃７赵本『顺理』二字作『理顺』。
＃８王孝鱼依注文改『蹴』作『就』。
＃９郭庆藩引文『刀然』作『分别』。
＃１０《阙误》引文如海、刘得一本『解』下有『不知其死也』五字。
＃１１郭庆藩引文改『美』作『善』。
＃１２『者』字疑讹，依郭庆藩引文及文意当作『诸』。
＃１３郭庆藩、引文『其』作『斯』。
＃１４《阙误》引文如海本『其』作『至』。
＃１５郭庆藩引文『锋』作『锌』。
＃１６赵本『火传』不重。
南华真经注疏卷之五
河 南 郭 象 注
唐西华法师成玄英疏
内篇人间世第四
与人群者，不得离人。然人问之变故，世世异宜，唯无心而不自用者，为能随变所适而不荷其累也。
颜回见仲尼，请行。
〔疏〕姓颜，名回，字子渊，鲁人也；孔子三千门人之中，总四科入室弟子也。仲尼者，姓孔，名丘，字仲尼，亦鲁人，殷汤之后，生衰周之世，有圣德，即颜回之师也。其根由事逵，褊在儒史，今既解释《庄子》，意在玄虚，故不复委碎载之耳。然人问事绪，儿纷完难，接物利他，理在不易，故寄颜孔以显化导之方，托此圣贤以明心斋之卫也。孔圣颜贤耳。
曰：奚之？
〔疏〕奚，何也。之，适也。质问颜回欲往何处耳。
曰：将之卫。
〔疏〕卫，即殷纣之都，又是康叔之封，今汲郡卫州是也。此则颜答孔问欲行之所也。
曰：奚为焉？
〔疏〕欲往卫国，何所云为？重责颜生行李意谓矣。
曰：回闻卫君，其年壮，其行独；
〔注〕不与民同欲也。
〔疏〕卫君，即灵公之子剧积也，荒淫昏乱，纵情无道。其年少壮而威猛可畏，独行凶暴而不顺物心。颜子述己所闻以答尼父。
轻用其国，
〔注〕夫君人者，动叉乘人，一怒则伏尸流血，一喜则轩冕塞路。故君人者之用国，不可轻也。
〔疏〕夫民为邦本，本固则邦宁。不能爱重黎元，方欲轻蔑其用，欲不颠覆，其可得乎。
而不见其过；
〔注〕莫敢谏也。
〔疏〕强足以拒谏，辩足以饰非，故百固五惧而吞声，有过而无敢谏者也。
轻用民死，
〔注〕轻用之於死地。
〔疏〕不凝动静，泰然自安，乃轻用国民，投诸死地矣。
死者以国量乎泽若蕉，
〔注〕举国而输之死地，不可称数，视
之若草芥也。
〔疏〕蕉，草芥也。或征战屡兴，或赋税烦重，而死者其数极多。语其多少，以国为量，若举为数，造次难悉。纵恣一身，不恤百姓，视於国民，如薮泽之中草芥者也。
民其无如矣。
〔注〕无所依归。
〔疏〕君上无道，臣子饥荒，非但无可奈何，亦乃无所归往也。
回尝闻之夫子曰：治国去之，乱国就之，医门多疾。愿以所闻思其#1则，庶几其国有廖乎。
〔疏〕庶，冀也。几，近也。疹，愈也。治邦宁谧，不假匡扶；乱国孤危，应须相#2练。颜生今将化卫，是以述昔所闻，思其禀受法言，冀其近於善道。譬彼医门，多能救疾，方兹贤士，铃能拯难，荒淫之病，无其疹愈者也。
仲尼曰：嘻。若殆#3往而刑耳。
〔注〕其道不足以救彼息。
〔疏〕嘻，怪笑声也。若，汝也。殆，近也。孔子哂其衍浅，禾足化他，汝若往於卫，铃遭刑戮者也。
夫道不欲杂，
〔注〕宜正得其人。
杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。
〔注〕若夫不得其人，则虽百医守病，适足致疑而不能一愈也。
〔疏〕夫灵通之道，唯在纯粹。铃其宣杂则事绪繁多，事‘多则心中扰乱，心中扰乱则忧息斯起。药病既乖，彼此俱困，己尚不立，焉能救物哉。
古之至人，先存诸己而后存诸人。
〔注〕有其具，然后可以接物也。
〔疏〕诸，於也。存，立也。古昔至德之人，虚怀而进世问，叉先安立己道，然后拯救他人，未有己身不存而能接物者也。援引古人，以为鉴诫。
所存於己者未定，何暇至於暴人之所行。
〔注〕不虚心以应物，而役思以犯难，故知其所存於己者未定也。夫唯外其知以养真，寄妙当於群才，功名归物而息虑远身，然后可以至於暴人之所行也。
〔疏〕夫唯虚心以应务，忘智以养真，寄当於群才，归功於万物者，方可处涉人问，逗机行化也，今颜回存立己身，犹未安定，是非喜怒，勃战胸中，有何庸#4暇，辄至於卫，欲谏暴君。此行未可也。
且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。
〔注〕德之所以流荡者，矜名故也；知之所以横出者，争善故也。虽复桀坏，其所矜惜，无非善名也。
〔疏〕汝颇知德荡智出所由乎哉？夫德之所以流荡丧真，为矜名故也；智之所以横出逾分者，争善故也。夫惟善恶两忘，名实双遣者，故能万#5德不荡，至智不出者也。
名也者，相轧也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。
〔注〕夫名智者，世之所用也。而名起则相轧，知用则争兴，故遣名知而后行可尽也。
〔疏〕轧，伤也。夫矜名则更相毁损，显智则争竞路兴。故二者并凶祸之器，尽不可行於世。
且德厚信征，未达人气，名闻不争，未达人心。
〔疏〕矼，确实也。假且道德纯厚，淌行确实，芳名令闻，不与物争，而卫君素性顽愚，凶悖少鉴，既未达颜回之意气，岂识匡扶之心乎。
而强以仁义绳墨之言卫#6暴人之前者，是以人恶有其美也，
〔注〕夫投人夜光，鲜不按剑者，未达故也。今回之德信与其不争之名，彼所未达也，而强以七义准绳於彼，彼将谓回欲毁人以自成也。是故至人不役志以经世，而虚心以应物，诚信着於天地，不争畅於万物，然后万物归怀，天地不逆，故德音发而天下响会，景行彰而六合俱应，而后始以经寒暑，涉治乱，而不与逆鳞逢也。
〔疏〕绳墨之言，即五德圣智也。内之德性，卫君未达，而强用仁义之卫行於暴人之前，所述先王美言，铃遭卫君僧恶，故不可也。
命之曰旧人。苜人者，人必反苗之，
〔注〕适不信受，则谓与己争名而反害之。
〔疏〕命，名也。卫侯不达汝心，谓汝苜害於己，既遭疑贰，叉被反苜故也。
若殆为人蕾夫。且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？
〔注〕苟能悦贤恶愚，闻义而服，便为明君也。苟为明君，则不若#7无贤臣，汝往亦不足复奇；如其不尔，往叉受害。故以有心而往，无往而可；无心而应，其庆自来，则无往而不可也。
〔疏〕殆，近也。夫，欺也。汝若往卫，铃近危亡，为暴人所灾害，深可欺也。且卫侯苟能悦爱贤人，憎恶不肖，故当朝多君子，屏黜小人，己有忠臣，何求於汝。至於彼，亦何异彼人。既与无异，去便无益。
若唯无韶，王公必将乘人而国其捷。
〔注〕汝唯有寂然不言耳，言则王公爻乘人以君人之势而角其捷辫，以距练饰非也。
〔疏〕诏，言也。王公，卫侯也。汝若至#8卫，唯当默然尔不言，若有箴规，爻遭戮辱。且卫侯恃千乘之势，用五等之威，饰非距谏，阙其捷辫，汝既恐怖，何暇匡扶也。
而目将荧之，
〔注〕其言辩捷，使人眼眩也。
〔疏〕荧，眩也。卫侯虽荒淫暴虐，而甚使辫聪明，加恃人君之威，陵藉忠谏之士，故颜回心生惶怖，眼目眩惑者也。
而色将平之，
〔注〕不能复自异於彼也。
〔疏〕纵有练心，不敢显异，颜色靡顺，与彼和平。
口将营之，
〔注〕自救解不暇。
〔疏〕卫侯位望既高，威严可畏，颜生恐祸及己，忧惧百端，所以口舌自营，略无容暇。
容将形之，