黄帝内经素问补注释文 - 第 76 页/共 108 页

己巳己亥岁,厥阴上临,其岁少阳在泉,火司於地,故垫虫来见,流水不冰也。金不得复,故岁星之象如常,民康不病。○新校正云:详木不及上临阳明,水不及上临太阴,俱后言复。此先言复而后举上临之候者,盖白乃不复,嫌於此年有复也。   岁金不及,炎火乃行,生气乃用,长气专胜,庶物以茂,燥烁以行,上应荧惑星。   火不务德,而袭金危,炎火既流,则夏生大热。生气举用,故庶物蕃茂。燥烁气至,物不胜之,烁胜之,烁石流金,涸泉焦草,山泽翻燎,雨乃不降。炎火大盛,天象应之,荧惑之见而大明也。   民病肩背瞥重,鼾嚏,血便注下,收气乃后,上应太白星,其谷坚芒。   诸乙岁也。香,谓问也。受热邪故生是病。收,金气也。火先胜,故收气后。火气胜金,金不能盛,若荧惑逆守,宿属之分皆受病。○新校正云:详其谷坚芒,白色可见,故不云其谷白也。经云上应太白,以前后例相照,经脱荧惑二字。及详王注言荧惑逆守之事,益知经中之阙也。   复则寒雨暴至,乃零冰雹,霜雪杀物,阴厥且格,阳反上行,头脑户痛,延及脑顶,发热,上应辰星,   新校正云:详不及之运,克我者行胜,我者之子来复,当来复之后,胜星喊曜,复星明大。此只言上应辰星,而不言荧惑者,阙文也。当云上应辰星、荧惑。   丹谷不成,民病口疮,甚则心痛。   寒气折火,则见冰雹霜雪,冰雹先伤而霜雪后损,皆寒气之常也。其灾害乃伤於赤化也。诸不及而为胜所犯,子气复之者,皆归其方也。阴厥,谓寒逆也。格,至也,亦拒也。水行折火,以救困金,天象应之,辰星明莹。赤色之谷,为霜雹损之。   岁水不及,湿乃大行,长气反用,其化乃速,暑雨数至,上应镇星。   湿大行,谓数雨也。化速,谓物早成也。火湿齐化,故暑雨数至,乘水不及而土胜之,镇星之象,增益光明,逆凌留犯其又甚矣。   民病腹满身重,濡泄,寒疡流水,腰股痛发,腘股膝不便,烦冤足痿清厥,脚下痛,甚则胕肿,藏气不政,肾气不衡,上应辰星,其谷秬。   藏气不能申其政令,故肾气不能内致和平。衡,平也。辰星之应,当喊其明,或遇镇星临属宿者乃灾。○新校正云:详经云上应辰星,注言镇星,以前后例相校,此经阙镇星二字。   上临太阴,则大寒数举,垫虫早藏,地积坚冰,阳光不治,民病寒疾於下,甚则腹满浮肿,上应镇星,   新校正云:详木不及,上临阳明,上应太白、镇星,此独言镇星,而不言荧惑者,文阙也。盖水不及而又上临太阴,则镇星明盛,以应土气专盛,水既益弱,则荧惑无畏而明大。   其主谷。   诸辛岁也。辛丑、辛未岁上临太阴,太阳在泉,故大寒数举也。土气专盛,故镇星益明,妙谷应天岁成也。   复则大风暴发,草偃木零,生长不鲜,面色时变,筋骨并辟,肉娴痪,目视吭吭,物疏莹,肌肉胎发,气并鬲中,痛於心腹,黄气乃损,其谷不登,上应岁星。   木复其土,故黄气反损,而熬谷不登也,谓实不成无以登祭器也。木气暴复,岁星下临宿属分者灾。○新校正云:详此当云上应岁星、镇星尔。(茔,音问。)   帝曰:善。愿闻其时也。岐伯曰:悉乎哉问也木不及,春有呜条律畅之化,则秋有雾露清冻之政;春有惨凄残贼之胜,则夏有炎暑墦烁之复;其青东,   化,和气也。胜,金气也。复,火气也。火复於金,悉因其木。故灾青之作,皆在东方,余青同。○新校正云:按木火不及,先言春夏之化,秋冬之政者,先言木火之政化,次言胜复之变也。   其藏肝,其病内舍肚胁,外在关节。   东方,肝之主也。   火不及,夏有炳明光显之化,则冬有严肃霜寒之政;夏有惨赓凝冽之胜,则不时有埃昏大雨之复;其告南,   化,火德也。胜,水虐也。复,土变也,南方火也。   其藏心,其病内舍膺胁,外在经络。   南方,心之主也。   土不及,四维有埃云润泽之化,则春有呜条鼓拆之政;四维发振拉飘腾之变,则秋有肃杀霖霪之复;其青四维,   东南、东北、西南、西北方也。维,隅也。谓日在四隅月也。○新校正云:详土不及,亦先言政化,次言胜复也。   其藏脾,其病内舍心腹,外在肌肉四支。   四维,中央脾之主也。   金不及,夏有光显郁蒸之令,则冬有严凝整肃之应;夏有炎烁墦燎之变,则秋有冰雹霜雪之复;其告西,其藏肺,其病内舍膺胁肩背,外在皮毛。   西方,肺之主也。   水不及,四维有湍润埃云之化,则不时有和风生发之应;四维发埃昏骤注之变,则不时有飘荡振拉之复;其青北,   飘荡振拉,大风所作。○新校正云:详金水不及,先言火土之化,令与应,故不当秋冬而言也。次言者,火土胜复之变也。与木火土之例不同者,互文也。   其藏肾,其病内舍腰脊骨髓,外在溪谷踹膝。   肉之大会为谷,肉之小会为溪。肉分之问,溪谷之会,以行荣卫,以会大气。   夫五运之政,犹权衡也,高者抑之,下者举之,化者应之,变者复之,此生长化成收藏之理,气之常也。失常,则天地四塞矣。   失常之理,则天地四时之气闭#11塞,而无所运行,故动又有静,胜铃有复,乃天地阴阳之道。   故曰:天地之动静,神明为之纪,阴阳之往复,寒暑彰其兆,此之谓也。   新校正云:按故日已下,与《五运行大论》同,上两句又与《阴阳应象大论》文重,彼云阴阳之升降,寒暑彰其兆也。   帝曰:夫子之言五气之变,四时之应,可谓悉矣。夫气之动乱,触遇而作,发无常会,卒然灾合,何以期之?岐伯曰:夫气之动变,固不常在,而德化政令灾变,不同其候也。帝曰:何谓也?岐伯曰:东方生风,风生木,其德敷和,其化生荣,其政舒启,其令风,其变振发,其灾散落。   敷,布也。和,和气也。荣,滋荣也。舒,展也。启,开也。振,怒也。发,出也。散,谓物飘零而散落也。○新校正云:按《五运行大论》云:其德为和,其化为荣,其政为散,其令宣发,其变摧拉,其青为陨。义与此通。   南方生热,热生火,其德彰显,其化蕃茂,其政明曜,其令热,其变销烁,其灾燔。   新校正云:详《五运行大论》云:其德为显,其化为茂,其政为明,其令郁蒸,其变炎烁,其眚燔。   中央生湿,湿生土,其德溽蒸,其化丰备,其政安静,其令湿,其变骤注,其灾霖溃。   溽,湿也。蒸,热也。骤注,急雨也。霖,久雨也。渍,斓泥也。○新校正云:按《五运行大论》云:其德为濡,其化为盈,其政为谧,其令云雨,其变动注,其眚淫溃。(谧,音密。)   西方生燥,燥生金,其德清洁,其化紧敛,其政劲切,其令燥,其变肃杀,其灾苍陨。   紧,缩也。敛,收也。劲,锐也。切,急也。燥,乾也。肃杀,谓风动草树声若乾也。杀气太甚,则木青乾而落也。○新校正云:按《五运行大论》云:其德为清,其化为敛,其政为劲,其令雾露,其变肃杀,其眚苍落。   北方生寒,寒生水,其德凄沧,其化清谧,其政凝肃,其令寒,其#12变冻冽,其灾冰雪霜雹。   凄沧,薄寒也。谧,静也。肃,中外#13严整也。冻冽,甚寒也。冰雪霜雹寒气凝结所成,水复火则非时而有也。○新校正云:按《五运行大论》云:其德为寒,其化为肃,其政为静,其变凝冽,其眚冰雹。   是以察其动也,有德有化,有政有令,有变有灾,而物由之,而人应之也。   夫德化政令,和气也。其动静胜复,施於万物,皆悉生成。变与灾,杀气也,其用.暴速,其动骤急,其行损伤,虽皆天地自为动静之用,然物有不胜其动者,且损且病且死焉。   帝曰:夫子之言岁候,其不及太过,而上应五星。今夫德化政令,灾眚变易,非常而有也,卒然而动,其亦为之变乎?岐伯曰:承天而行之,故无妄动,无不应也。卒然而动者,气之交变也,其不应焉。故曰:应常不应卒。此之谓也。   德化政令,气之常也。灾眚变易,气卒交会而有胜负者也。常,谓岁四时之气不差晷刻者。不常,不久也。   帝曰:其应奈何?岐伯曰:各从其气化也。   岁星之化,以风应之。荧惑之化,以热应之。镇星之化,以湿应之,太白之化,以燥应之。辰星之化,以寒应之。气变则应,故各从其气化也。上文言复胜皆上应之,今经言应常不应卒,所谓无大变易而不应。然其胜复,当色有枯燥润泽之异,无见小大以应之。   帝曰:其行之徐疾逆顺何如?岐伯曰:以道留久,逆守而小,是谓省下。   以道,谓顺行。留久,谓过应留之日数也。省下,谓察天下人君之有德有过者也。   以道而去,去而速来,曲而过之,是谓省遗过也。   顺行已去,已去辄逆行而速,委曲而经过,是谓遗其过而辄省察之也。行急行缓,往多往少,盖谓罪之有大有小,按其遗而断之。   久留而环,或离或附,是谓议灾与其德也。   环,谓如环而绕,盘回而不去也。火议罪,金议杀,土木水议德。   应近则小,应远则大。   近,谓犯星常在,远,谓犯星去久。大小,谓喜庆及罚罪事。   芒而大倍常之一,其化甚;大常之二,其青发#15即也。   甚,谓政令大行也。发,谓起也。即,至也。金火有之。   小常之一,其化臧;小常之二,是谓临视,省下之过与其德也。   省,谓省察万国人吏侯王有德有过者也。故侯王人吏,安可不深思诫慎耶?   德者福之,过者伐之。   有德者,则天降福以应之。有过者,天降祸以淫之。则知祸福无门,惟人所召耳。   是以象之见也,高而远则小,下而近则大,   见物之理也。   故大则喜怒迩,小则祸福远。   象见高而小,既未即祸,亦未即福。象见下而大,福既不远,祸亦未遥。但当修德省过,以侯厥终。苟未能慎祸,而务求福佑,岂有是者哉。   岁运太过,则运星北越,   火运火星,木运木星之类也。北越,谓北而行也。   运气相得,则各行以道。   无克伐之嫌,故守常而各行於中道。   故岁运太过,畏星失色而兼其母;   木失色而兼玄,火失色而兼苍,土失色而兼赤,金失色而兼黄,水失色而兼白,是谓兼其母也。   不及,则色兼其所不胜。   木兼白色,火兼玄色,土兼苍色,金兼赤色,水兼黄色,是谓兼不胜也。   肖者瞿瞿,莫知其妙,闵闵之当,孰者为良,   新校正云:详肖者至为良,与《灵兰秘典论》重,彼有注。   妄行无征,示畏侯王。   不识天意,心私度之,妄言灾咎,卒无征验,适足以示畏之兆於侯王,荧惑於庶民矣。   帝曰:其灾应何如?岐伯曰:亦各从其化也,故时至有盛衰,凌犯有逆顺,留守有多少,形见有善恶,宿属有胜负,征应有吉凶矣。   五星之至,相王为时盛,囚死为衰。束行凌犯为顺,灾轻。西行凌犯为逆,灾重。留守日多则灾深,留守日少则灾浅。星喜润则为见善,星怒燥忧丧,则为见恶。宿属,谓所生月之属二十八宿,及十二辰相,分所属之位也。命胜星不灾不害,不胜星为灾小重,命与星相得虽灾无害。灾者,狱讼疾病之谓也。虽五星凌犯之事,时遇星之囚死时月,虽灾不成。然火犯留守逆临,则有诬缙狱讼之忧。金犯,则有刑杀气郁之忧。木犯,则有震惊风鼓之忧。土犯,则有中满下利驸肿之忧。水犯,则有寒气冲描#16之忧。故日,征应有吉凶也。   帝曰:其善恶何谓也?岐伯曰:有喜有怒,有忧有丧,有泽有燥,此象之常也,必谨察之。   夫五星之见也,从夜深见之。人见之喜,星之喜也。见之畏,星之怒也。光色微曜,乍明乍暗,星之忧也。光色迥然,不彰不莹,不与众同,星之丧也。光色圆明,不盈不缩,怡然莹然,星之喜也。光色勃然临人,芒彩满溢,其象懔然,星之怒也。泽,洪润也。燥,乾枯也。   帝曰:六者高下异乎?岐伯曰:象见高下,其应一也,故人亦应之。   观象观色,则中外之应,人天咸一矣。   帝曰:善。其德化政令之动静损益皆何如?岐伯曰:夫德化政令灾变,不能相加也。   天地动静,阴阳往复,以德报德,以化报化,政令灾青及动复亦然,故日,不能相加也。   胜复盛衰,不能相多也。   胜盛复盛,胜微复微,不应以盛报微,以化报变,故日不能相多也。   往来小大,不能相过也。   胜复日数,多少皆同,故曰不能相过。   用之升降,不能相无也。