黄帝内经素问补注释文 - 第 77 页/共 108 页
木之胜，金铃报，火土金水皆然，未有胜而无服者，故气不能相使无也。
各从其动而复之耳。
动叉有复，察动以言复也。《易》曰：吉凶悔吝生乎动。此之谓欤。天虽高不可度，地虽广不可量，以气动复言之，其犹视掌矣。
帝曰：其病生何如？岐伯曰：德化者气之祥，政令者气之章，变易者复之纪，灾青者伤之始。气相胜者和，不相胜者病，重感於邪则甚#17也。
祥，善应也。章，程也，式也。复纪，谓报复之纲纪也。重感，谓年气已不及，天气又见克杀之气，是为重感。重，谓重累也。
帝曰：善。所谓精光之论，大圣之业，宣明大道，通於无穷，究於无极也。余闻之，善言天者，必应於人，善言古者，必验於今，善言气者，必彰於物，善言应者，同天地之化，善言化言觐者，通神明之理，非夫子孰能言至道欤！
太过不及，岁化无穷，气交迁变，流於无极。然天垂象，圣人则之以知吉凶。何者？岁太过而星大或明莹，岁不及而星小或失色，故吉凶可指而见也。吉凶者何？谓物禀五常之气以生成，莫不上参应之，有否有宜，故日吉凶斯至矣。故日善言天者，叉应於人也。言古之道，而今叉应之，故日善言古者，叉验於今也。化气生成，万物皆禀，故言气应者，以物明之，故日善言应者，叉彰於物也。彰，明也。气化之应，如四时行，万物备，故善言应者，叉同天地之造化也。物生谓之化，物极谓之变，言万物化变终始，叉契於神明运为，故言化变者，通於神明之理。圣人智周万物，无所不通，故言叉有发，动无不应之也。
乃择良兆而藏之灵室，每旦读之，命日气交变，非斋戒不敢发，慎传也。
灵室，谓灵兰室，黄帝之书府也。○新校正云：详此文与《六元正纪大论》末同。
黄帝内经素问补注释文卷之四十一竟
#1自：原作『目』，据顾本改。
#2阳：顾本作『壬』。
#3伤：原作『复』，据顾本改。
#4及：顾本作『乃』。
#5上：顾本作『占』。
#6饥：原作『肌』，据顾本改。
#7胶：顾本作『渗』。
#8被：原作『后』，据顾本改。
#9燥：原作『探』，据顾本改。
#10土：原作『上』，据顾本改。
#11闭：原作『问』，据顾本改。
#12其：原脱，据顾本补。
#13外：顾本作『列』。
#14用：顾本作『出』。
#15发：原脱，据王冰注补。
#16擂：顾本作『穑』。
#17甚：原作『至』，据顾本改。
黄帝内经素问补注释文卷之四十二
唐太仆令启玄子王冰次注宋光禄卿直秘阁林亿等校正宋守尚书屯田郎孙兆重改误
五常政大论篇上
新校正云：详此篇统论五运有平气、不及、太过之事，次言地理有四方、高下、阴阳之异。又言岁有不病，而藏气不应，为天气制之，而气有所从之说，仍言六气五类相制胜，而岁有胎孕不育之理，而后明在气#1六化，五味有薄厚之异，而以治法终之。此篇之大概如此，而专名《五常政大论》者，举其所先者言也。
黄帝问曰：太虚寥廓，五运回薄，衰盛不同，损益相从，愿闻平气何如而名？何如而纪也？岐伯对曰：昭乎哉问也！木日敷和，
敷布和气，物以生荣。
火日升明，
火气高明。
土日备化，
广被化气，损於群品。
金曰审平，
金气清，审平而定。
水曰静顺。
水体清静，顺於物也。
帝曰：其不及奈何？岐伯曰：木日委和，
阳和之气，委屈而少用也。
火日伏明，
明曜之气，屈伏不伸。
土曰卑监，
土虽卑少，尤监万物之生化也。
金曰从革，
从顺革易，坚成万物。
水曰涸流。
水少，故流注乾涸。
帝曰：太过何谓？岐伯曰：木日发生，
宣发生气，万物以荣。
火曰赫曦，
盛明也。
土曰敦阜，
敦，厚也。阜，高也。土余，故高而厚。
金曰坚成，
气爽风劲，坚成庶物。
水曰流衍。
衍，伴衍也，溢也。
帝曰：三气之纪，愿闻其候？岐伯曰：悉乎哉问也！
新校正云：详此论与《五运行大论》及《阴阳应象大论》、《金匮真言论》相通。
敷和之纪，木德周行，阳舒阴布，五化宣平，
自当其位，不与物争，故五气之化，各布政令於四方，无相干犯。○新校正云：按王注太过不及，各纪年辰。此平木运，注不纪年辰者，平气之岁，不可以定纪也。或者欲补注云：谓丁巳、丁亥、壬寅、壬申岁者，是未达也。
其气端，
端，直也，丽也。
其性随，
顺於物化。
其用曲直，
曲直村干，皆应用也。
其化生荣，
木化宣行，则物生荣而美。其类草木，木体坚高，草形卑下，然各有坚脆刚柔、蔓结条屈者。
其政发散，
春气发散，物禀以生，木之化也。
其候温和，
和，春之气也。
其令风，
木之令行以和风。
其藏肝，
五藏之气与肝同。
肝其畏清，
清，金令也。木性暄，故畏清。《五运行大论》曰：木，其性暄。又曰：燥胜风。
其主目，
阳升明见，目与同也。
其谷麻，
色苍也。○新校正云：按《金匮真言论》云其谷麦，与此不同。
其果李，
味酸也。
其实核，
中有坚核者。
其应春，
四时之中，春化同。
其虫毛，
木化宣行，则毛虫生。
其畜犬，
如草木之生，无所避也。○新校正云：按《金匮真言论篇》云：其畜鹞。
其色苍，
木化宣行，则物浮苍翠也。
其养筋，