诗人玉屑 - 第 24 页/共 37 页

东坡公诗天才宏放，宜与日月争光，凡古人所不到处，发明殆尽，万斛泉源，未为过也。然颇恨方朔极谏，时杂滑稽，故罕逢蕴藉。 韦苏州诗如浑金璞玉，不假雕琢成妍，唐人有不能到。至其过处，大似村寺高僧，奈时有野态。 刘梦得诗法则既高，滋味亦厚。但正若巧匠矜能，不见少拙。 白乐天诗自擅天然，贵在近俗。恨如苏小虽美，终带风尘。 李太白诗逸态凌云，照映千载。然时作齐梁间人体段，略不近温厚。 韩退之诗山立霆碎，自成一法。然譬之樊侯冠佩，微露粗踈，与柳州诗若捕龙蛇，搏虎豹，急与之角，而力不敢暇，非轻荡也。 薛许昌诗天分有限，不逮诸公远矣。至合人意处，正若刍豢，时复咀嚼自佳。 王介甫诗虽乏风骨，一番去清新，似方学语小儿，酷令人爱。 欧阳公诗温丽深稳，自是学者所宗。然似三馆画手，未免多与古人传神。 杜牧之诗风调高华，片言不俗，有类新及第少年，略无少退藏处，固难成一唱而三欢也。 右此十四公，皆吾平生宗师，追仰所不能及者，留心既久，故间得以议之。至若古今诗人，自是珠联玉映，则又有不得而知也已。（《西清诗话》） △评本朝诸贤诗 芸叟尝评诗云：永叔之诗如春服乍成，酦醅乍熟，登山临水，竟日忘归。王介甫之诗如空中之音，相中之色，人皆闻见，难可着摸。石延年之诗如饥鹰夜归，岩木春拆。苏东坡之诗如武库初开，矛戟森然，一一求之，不无利钝。梅舜俞之诗如深山道人，草衣木食，王公见之，不觉屈膝。郭功甫之诗如大排筵席，二十四味，终日揖逊，求其适口者少矣。芸叟之论公否未敢必。然观东坡所记芸叟西征途中诗，止云张舜民通练西事，稍能诗而已。则东坡盖不以善诗待芸叟耶。（《复斋漫录》） △温公忠义之志 温公居洛，当初夏，赋诗曰：「四月清和雨乍晴，南山当户转分明。更无柳絮因风起，惟有葵花向日倾。」爱君忠义之志，槩见于诗矣。（东坡） △王苏黄杜 诗欲其好，则不能好矣。王介甫以工，苏子瞻以新，黄鲁直以奇；而杜子美之诗，奇、常、工、易、新、陈，莫不好也。（《后山集》） △王黄晚年诗 东坡尝以所作小词示无咎、文潜，曰：何如少游？二人皆对云：少游诗似小词，先生小词似诗。陈无己云：荆公晚年诗伤工，鲁直晚年诗伤奇。（《王直方诗话》） △苏黄 晦庵云：苏、黄只是今人诗，苏才豪，黄费安排。 △韩无咎 晦庵云：韩无咎诗，做著者尽和平，有中原之旧，无南方啁哳之音。 △苏子美吕吉甫 子美诗：「笠泽鲈肥人脍玉，洞庭橘熟客分金。」吕吉甫诗：「鱼出清波庖脍玉，菊含寒露酒浮金。」苏胜于吕，盖「人」、「客」两字，虽无亦可。 △慈母溪 徐师川言作诗自立意，不可蹈袭前人，因诵其所作慈母溪诗；且言：慈母溪与望夫山相对，望夫山诗甚多，而慈母溪古今无人题诗。末两句云：「离鸾只说闺中事，舐犊那知母子情。」（《吕氏童蒙训》） △四雨 介甫云：「梨花一枝春带雨」，「桃花乱落如红雨」，「朱帘暮卷西山雨」，皆警句也。然不若「院落深沉杏花雨」为佳。予谓「杏花雨」固佳，然而「梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风」，却于风月上写出柳絮梨花，尤有精神。然尝欲转移两句，作「溶溶院落梨花月，淡淡池塘柳絮风」，此老杜「红稻啄余鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝」格也。（《休斋》） △先得之句 曼卿一日春初，见阶砌初生之草，其屈如钩，而颜色未变，因得一句云：「草屈金钩绿未回」，遂作早春一篇，旬日方足成。曰：「檐垂冰筯晴先滴，草屈金钩绿未回。」其不逮先得之句远甚。始知诗人一篇之中，率是先得一联或一句，其最警拔者是也。（《桐江诗话》） △谢伯景 《欧阳文忠公诗话》称谢伯景之句，如「园林换叶梅初熟」，不若「庭草无人随意绿」也。「池馆无人燕学飞」，不若「空梁落燕泥」也。盖伯景句意凡近，似所谓西昆体，而王胄、薛道衡峻洁可喜也。（《隐居诗话》） △田舍翁火炉头之作 沈彬好评诗，李建动匿孙鲂于斋中，伺彬至，以鲂诗访之。彬曰：此非有风雅，但得田舍翁火炉头之作尔。鲂遽出，让彬曰：非有风雅，固闻命矣；拟田舍翁，无乃太过乎！彬笑曰：子夜坐句云：「划多灰渐冷，坐久席成痕。」此非田舍翁火炉上所作而何？阖坐大笑。 △诗可以观人 吕献可诲尝云：丁谓诗有「天门九重开，终当掉臂入」，王元之禹偁读之曰：入公门犹鞠躬如也，天门岂可掉臂入乎！此人必不忠。后果如其言。（《高斋诗话》） ○古诗 △晦庵之论 古诗须看西晋以前，如乐府诸作皆佳。 △诚斋之论 五言古诗，句雅淡而味深长者，陶渊明、柳子厚也。如少陵羌村、后山送内，皆有一唱三欢之声。 △诚斋评五言长韵 五言长韵古诗，如白乐天游悟真寺诗一百韵，真绝倡也。 △诚斋评五言长韵要典雅重大 褒颂功德五言长韵律诗，最要典雅重大，如杜子美云：「凤历轩辕纪，龙飞四十春。八荒开寿域，一气转洪钧。」又「碧瓦初寒外，金茎一气旁。山河扶绣户，日月近雕梁。」李义山云：「帝作黄金阙，天开白玉京。有人扶太极，是夕降元精。」 △诚斋评七言长韵 七言长韵古诗，如杜少陵丹青引、曹将军画马、奉先县刘少府山水障歌等篇，皆雄伟宏放，不可捕捉。学诗者于李、杜、苏、黄诗中求此等类，诵读沈酣，深得其意味，则落笔自绝矣。 ○律诗 △陵阳论王介甫律诗 王介甫律诗甚是律诗，篇篇作曲子唱得。盖声律不止平侧二声，当分平上去入四声，且有清浊，所以古人谓之吟诗，声律即吟咏乃可也。仆曰：鲁直所谓诗须皆可弦歌，公之意也。（《室中语》） △金针诗格 第一联谓之「破题」，欲如狂风卷浪，势欲滔天，又如海鸥风急，鸾凤倾巢，浪拍禹门，蛟龙失穴。第二联谓之「颔联」，欲似骊龙之珠，善抱而不脱也。亦谓之「撼联」者，言其雄赡道（疑遒字误）劲，能捭阖天地，动摇星辰也。第三联谓之「警联」，欲似疾雷破山，观者骇愕，搜索幽隐，哭泣鬼神。第四联谓之「落句」，欲如高山放石，一去不回。 △诚斋非金针 诚斋以为不然。诗已尽而味方永，乃善之善也。子美重阳诗云：「明年此会知谁健，醉把茱萸仔细看。」夏日李尚书期不赴云：「不是尚书期不顾，山阴野雪兴难乘。」 △诚斋评七言律 七言褒颂功德，如少陵、贾至诸人倡和早朝大明宫，乃为典雅重大。和此诗者，岑参云：「花迎剑佩星初落，柳拂旌旗露未干。」最佳。 ○绝句 △诚斋之论 五七字绝句，最少而难工，虽作者亦难得四句全好者。晚唐人与介甫最工于此。如李义山忧唐之衰云：「夕阳无限好，其奈近黄昏。」如「青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟。」如「芭蕉不展丁香结，同向春风各自愁。」如「莺花啼又笑，毕竟是谁春。」唐人铜雀台云：「人生富贵须回首，此地岂无歌舞来。」皆佳句也。如介甫云：「更无一片桃花在，为问春归有底忙。」「祗是虫声已无梦，五更桐叶强知秋。」「百啭黄鹂看不见，海棠无数出墙头。」「暗香一阵连风起，知有蔷薇涧底花。」不减唐人。然鲜有四句全好者。杜牧之云：「清江漾漾白鸥飞，绿净春深好染衣。南去北来人自老，夕阳长送钓舡归。」唐人云：「树头树尾觅残红，一片西飞一片东。自是桃花贪结子，错教人恨五更风。」韩渥云：「昨夜三更雨，临明一阵寒。蔷薇花在否，侧卧卷帘看。」介甫云：「水际柴门一半开，小桥分路入青苔。背人照影无穷柳，隔屋吹香并是梅。」东坡云：「暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。此生此夜不长好，明月明年何处看。」四句皆好矣。 卷十三 ○三百篇 △晦庵谓学诗者必本之三百篇 诗之为经，人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具。学诗者当本之二南以求其端，参之列国以尽其变，正之于雅以大其规，和之于颂以要其止，此学诗之大旨也。于是乎章句以纲之，训诂以纪之，讽咏以昌之，涵濡以体之，察之德性显微之间，审之言行枢机之始，则修身及家，平均天下之道，其亦不待他求而得于此矣。 三百篇，情性之本。离骚，词赋之宗。学诗而不本于此，是亦浅矣。 △晦庵论读诗看诗之法 诗须是沉潜讽诵，玩味义理，咀嚼滋味，方有所益。 须是先将诗来吟咏四五十遍了，方向可注。看了又吟咏三四十遍，使意思自然融液浃洽，方有见处。 诗全在讽诵之功。 看诗不须着意去里面分解，但是平平地涵泳自好。 因论诗曰：古人情意温厚宽和，道得言语自恁地好。 看诗义理外，更好看他文章。 诗，古之乐也。亦如今之歌曲，音各不同。 △晦庵论国风雅颂 大率国风是民庶所作之诗，雅是朝廷之诗，颂是宗庙之诗。 △晦庵论六义 诗有六义焉：一曰风、二曰赋、三曰比、四曰兴、五曰雅、六曰颂。此一条乃三百篇之纲领管辖。风、雅、颂者，声乐部分之名也。风则十五国风、雅则大小雅、颂则三颂也。赋、比、兴则所以制作风、雅、颂之体也。赋者直陈其事，如葛覃、卷耳之类是也。比者以彼状此，如螽斯、绿衣之类是也。兴者托物兴词，如关雎，免罝之类是也。盖众作虽多，而其声音之节，制作之体，不外乎此。故大师之教国子，必使之以是六者三经而三纬之，则凡诗之节奏指归，皆将不待讲说，而直可吟咏以得之矣。 △溪论四始六义 古今论四始、六义者多矣，无若伊上老人之说当也。若如郑说，则二者相乱：风、雅、颂既重出，赋、比、兴终无归着。四始者，言风、赋、雅、颂之四种。六义，则凡诗中皆有此六义也。一曰风，非国风之风；五曰雅，六曰颂，非大雅、小雅之雅，商颂、周颂之颂也。诗固云：风、风也，教也。凡风化之所系，皆风也。赋者铺陈其事，比者引物连类，兴者因事感发，雅者陈其正理，颂者美而祝之。以诗考之，则「采采卷耳，不盈倾筐」为兴，「天〔生〕蒸民，有物有则。民之秉彝，（○原误作寻）好是懿德」为雅也。自汉以来，各自立一家之体，则诗人之风，如建安之风豪健，晋宋之风放荡，齐梁之风流丽，其余随其所长，各自为一家之风。然古人不必指事言情，而后鉴戒。其刚柔、缓急、喜怒、哀乐之间，风教存乎其中矣。所以上以风化下，下以风刺上，感人也远，入人也深。自诗人之后失其本。余五者古今甚同，不可移易。立此六义，该括尽矣。毛公解诗，多云「兴也」，与郑说便自不同。然则古人之论殆如此。自郑氏以来，遂汨之也耶？ △陵阳发明思无邪之义 仆尝论为诗之要。公曰：诗言志，当先正其心志，心志正，则道德仁义之语、高雅淳厚之义自具。三百篇中有（原误作羞）有刺，所谓「思无邪」也。先具此质，却论工拙。（《室中语》） ○楚词 △晦庵论楚词 楚词平易，后人学做者反艰深了，都不可晓。 离骚初无奇字，只恁说将去，自是好。后来如鲁直恁地着气力做，只是不好。 古赋须熟看屈、宋、韩、柳所作，乃有进步处。入本朝来，骚学殆绝。秦、黄、晁、张之徒，不足学也。 诗音律是自然如此，这个与天通。古人音韵宽，后人分得密，后隔了。离骚句中，发两个例在前：「朕皇考曰伯庸」、「庚寅吾以降（洪）」、「又重之以修能（耐）」、「纫秋兰以为佩」，后人不晓，却谓只此两韵如此。某有《楚辞叶韵》，作子厚名氏，刻在漳州。 荀卿所作成相，凡三章，杂陈古今治乱兴亡之效，托声诗以风时君，若将以为工师之诵于贲之规者。其词亦托于楚而作，颇有补于治道。 越人歌乃楚王之弟鄂君，泛舟于新波之中，榜枻越人拥棹而歌此词。其义鄙亵不足言。特以其自越而楚，不学而得其余韵，且于周师六诗之所为兴者，亦有契焉。知声诗之体，古今共贯，胡越一家，有非人之所能为者。 司马相如之文，能侈而不能约，能谄而不谅。其上林、子虚之作，既以夸丽而不得入于楚词。大人之于远游，其渔猎又泰甚，然亦终归于谀也。特长门赋、哀二世赋为有讽谏之意。而哀二世赋所为作者，正当时之商监，尤当倾意极言，以寤主听。顾乃低徊局促，而不敢尽其词焉，亦足以知其阿意取容之可贱也。不然，岂其将死，而犹以封禅为言哉。 顾况诗有集，然皆不及其见于韦应物诗集者之胜。归来子录其楚词三章，以为可与王维相上下，予读之信然。然其朝上清者有曰：「利为舟兮灵为马，因乘之觞于瑶池之上兮，三光罗列而在下。」则意非维所能及。然他语殊不近也。独日晚歌一篇，亦以为气虽浅短，而意若差健云。 韩愈所作十操，如将归、龟山、拘幽、残形四操近楚词，其六首似诗。愈博学羣书，奇辞奥旨，如取诸室中物，以其所涉博，故能约而为此也。夫孔子于三百篇，皆弦歌之操，亦弦歌之辞也。其取兴幽眇，怨而不言，最近离骚，本古诗之衍者，至汉而衍极，故离骚亡。操与诗赋同出而异名，盖衍复于约者。约故去古不远。然则后之欲为离骚者，惟约犹迨之。 柳宗元窜斥，崎岖蛮瘴间，堙阨感郁，一寓于文，为离骚数十篇。惩咎者，悔志也。其言曰：「苟余齿之有惩兮，蹈前烈而不颇。」后之君子欲成人之美者，读而悲之。 邢居实自少有逸才，大为苏黄诸公所称许，而不幸早死。其作秋风三迭时，年未弱冠。然味其言，神会天出，如不经意，而无一字作今人语。同时之士，号称前辈，名好古学者，皆莫能及。使天寿之，则其所就，岂可量哉！ △沧浪论楚词