皇极经世书 - 第 28 页/共 55 页

况始以轻始以薄者乎？ 　　故鲜失之重，多失之轻；鲜失之厚，多失之薄。 　　是以君子不患过乎重，常患过乎轻，不患过乎厚 常患过乎薄也。 　　庄子齐物未免较量，较量则争，争则不平，不平则不和。 　　无思无为者，神妙致一之地也，圣人以此洗心，退藏于密。 　　当仁不让于师者，进仁之道也。 　　秦穆公伐郑败，而有悔过自誓之言， 　　此非止霸者之事，几于王道，能悔则无失也。 　　此圣人所以录于书末也。 　　刘绚问无为， 　　对曰：时然后言，人不厌其言， 　　乐然后笑，人不厌其笑， 　　义然后取，人不厌其取，此所谓无为也。 　　文中子曰：易乐者必多哀，轻施者必好夺， 　　或曰：天下皆争利弃义，吾独若之何？ 　　子曰：舍其所争，取其所弃，不亦君子乎？ 　　若此之类，理义之言也，心迹之判久矣， 　　若此之类，造化之言也。 　　庄子气豪，若吕梁之事，言之至者也； 　　盗跖言事之无可奈何者，虽圣人亦莫如之何； 　　渔父言事之不可强者，虽圣人亦不可强， 　　此言有为无为之理，顺理则无为，强则有为也。 　　金需百炼然后精，人亦如此。 　　佛氏弃君臣父子夫妇之道，岂自然之理哉？ 　　志于道者，统而言之， 　　志者，潜心之谓也， 　　德者，得于己，有形故有据， 　　德主于仁，故曰依。 　　庄子曰：庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之， 　　此君子思不出其位，素位而行之义也。 　　晋狐射姑杀阳处父，春秋书晋杀其大夫阳处父， 　　上漏言也，君不密则失臣，故书国杀。 　　人得中和之气则刚柔均， 　　阳多则偏刚，阴多则偏柔。 　　作易者其知盗乎？ 　　圣人知天下万物之理而一以贯之。 　　以尊临卑曰临，以上观下曰观。 　　毋意，毋必，毋固，毋我， 　　合而言之则一，分而言之则二， 　　合而言之则二，分而言之则四，始于有意，成于有我， 　　有意然后有必，必生于意， 　　有固然后有我，我生于固， 　　意有，心必先期，固不化我，有己也。 　　记问之学未足以为事业。 　　学在不止，故王通云：没身而已。 　　 　　 　　皇极经世书 邵雍撰 　　观物内篇 　　 　　文渊阁本四库全书 　　皇极经世书 邵雍撰 　　 　　观物篇五十一 　　物之大者无若天地，然而亦有所尽也。 　　天之大，阴阳尽之矣； 　　地之大，刚柔尽之矣。 　　阴阳尽而四时成焉，刚柔尽而四维成焉。 　　夫四时四维者，天地至大之谓也，凡言大者，无得而过之也。 　　亦未始以大为自得，故能成其大，岂不谓至伟至伟者欤？ 　　天生于动者也，地生于静者也， 　　一动一静交，而天地之道尽之矣。 　　动之始则阳生焉，动之极则阴生焉， 　　一阴一阳交而天之用尽之矣； 　　静之始则柔生焉，静之极则刚生焉， 　　一柔一刚交而地之用尽之矣。 　　动之大者谓之太阳，动之小者谓之少阳； 　　静之大者谓之太阴，静之小者谓之少阴。 　　太阳为日，太阴为月，少阳为星，少阴为辰，日月星辰交而天之体尽之矣。 　　静之大者谓之太柔，静之小者谓之少柔； 　　动之大者谓之太刚，动之小者谓之少刚。 　　太柔为水，太刚为火，少柔为土，少刚为石，水火土石交而地之体尽之矣； 　　日为暑，月为寒，星为昼，辰为夜，暑寒昼夜交而天之变尽之矣。 　　水为雨，火为风，土为露，石为雷，雨风露雷交而地之化尽之矣； 　　暑变物之性，寒变物之情，昼变物之形，夜变物之体，性情形体交而动植之感尽之矣； 　　雨化物之走，风化物之飞，露化物之草，雷化物之木，走飞草木交而动植之应尽之矣。 　　走感暑而变者，性之走也， 　　感寒而变者，情之走也， 　　感昼而变者，形之走也， 　　感夜而变者，体之走也。 　　飞感暑而变者，性之飞也， 　　感寒而变者，情之飞也， 　　感昼而变者，形之飞也， 　　感夜而变者，体之飞也。 　　草感暑而变者，性之草也， 　　感寒而变者，情之草也， 　　感昼而变者，形之草也， 　　感夜而变者，体之草也。 　　木感暑而变者，性之木也， 　　感寒而变者，情之木也， 　　感昼而变者，形之木也， 　　感夜而变者，体之木也。 　　性应雨而化者，走之性也， 　　应风而化者，飞之性也， 　　应露而化者，草之性也， 　　应雷而化者，木之性也。 　　情应雨而化者，走之情也， 　　应风而化者，飞之情也， 　　应露而化者，草之情也， 　　应雷而化者，木之情也。