皇极经世书 - 第 25 页/共 55 页

落下闳但知历法，扬雄知历法又知历理。 　　颜子不迁怒不贰过，皆情也，非性也。 　　不至于性命不足谓之好学。 　　扬雄作玄，可谓见天地之心者也。 　　易无体也， 　　曰：既有典常，则是有体也， 　　恐遂以为有体，故曰不可为典要。 　　既有典常，常也；不可为典要，变也 　　庄周雄辩，数千年一人而已。 　　如庖丁解牛曰踟蹰四顾，孔子观吕梁之水曰蹈水之道无私，皆至理之言也。 　　夫易者，圣人长君子消小人之具也。 　　及其长也，辟之于未然；及其消也，阖之于未然。 　　一消一长，一辟一阖，浑浑然无迹， 　　非天下之至神，其孰能与于此？ 　　大过本末弱也，必有大德大位然后可救， 　　常分有可过者，有不可过者， 　　大德大位，可过者也，伊周其人也，不可惧也； 　　有大德无大位，不可过者也，孔孟其人也，不可闷也，其位不胜德耶？ 　　大哉位乎！待时用之宅也。 　　复次剥，明治生于乱乎？ 　　姤次夬，明乱生于治乎？ 　　时哉时哉，未有剥而不复，未有夬而不姤者， 　　防乎其防，邦家其长，子孙其昌，是以圣人贵未然之防，是谓易之大纲。 　　先天学，心法也。 　　故图皆自中起，万化万事生乎心也。 　　所行之路不可不宽，宽则少碍。 　　知易者不必引用讲解，始为知易。 　　孟子著书，未尝及易，其间易道存焉，但人见之者鲜耳。 　　人能用易，是为知易，如孟子可谓善用易者也。 　　所谓皇帝王伯者，非独三皇五帝三王五伯而已， 　　但用无为则皇也， 　　用恩信则帝也， 　　用公正则王也， 　　用知力则伯也。 　　鬼神无形而有用，其情状可得而知也，于用则可见之矣。 　　若人之耳目鼻口手足，草木之枝叶花实颜色，皆鬼神之所为也。 　　福善祸淫，主之者谁耶？ 　　聪明正直，有之者谁耶？ 　　不疾而速，不行而至，任之者谁耶？ 　　皆鬼神之情状也。 　　易有意象，立意皆所以明象， 　　统下三者： 　　有言象，不拟物，而直言以明事； 　　有像象，拟一物以明意； 　　有数象，七日八月三年十年之类是也。 　　易之数穷天地始终， 　　或曰：天地亦有始终乎？ 　　曰：既有消长，岂无终始？ 　　天地虽大，是亦形器，乃二物也。 　　易有内象，理致是也； 　　有外象，指定一物而不变者是也。 　　在人则干道成男，坤道成女， 　　在物则干道成阳，坤道成阴。 　　神无方则易无体， 　　滞于一方则不能变化，非神也； 　　有定体则不能变通，非易也。 　　易虽有体，体者象也，假象以见体，而本无体也。 　　事无大小，皆有道在其间， 　　能安分则谓之道，不能安分谓之非道。 　　正音律数行至于七而止者，以夏至之日出于寅而入于戌， 　　亥子丑三时则日入于地，而目无所见， 　　此三数不行者，所以比于三时也。 　　故生物之数亦然，非数之不行也，有数而不见也。 　　六虚者，六位也，虚以待变动之事也。 六爻六卦 　　有形则有体，有性则有情。 　　天主用，地主体， 　　圣人主用，百姓主体，故日用而不知。 　　法始乎伏羲，成于尧，革于三王，极于五伯，绝于秦。 　　万事治乱之迹无以逃此矣。 　　神者，易之主也，所以无方； 　　易者，神之用也，所以无体。 　　循理则为常，理之外则为异矣。 　　火以性为主，体次之； 　　水以体为主，性次之。 　　阳性而阴情，性神而情鬼。 　　易之首于乾坤，中于坎离，终于水火之交不交，皆至理也。 　　太极一也，不动生二，二则神也， 　　神生数，数生象，象生器 　　太极不动，性也， 　　发则神，神则数，数则象，象则器，器之变，复归于神也。 　　皇极经世观物外篇衍义卷九 　　诸卦不交于乾坤者，则生于否泰， 　　否泰，乾坤之交也。 　　乾坤起自奇偶，奇偶生自太极。 　　天使我有，是之谓命； 　　命之在我之谓性， 　　性之在物之谓理。 　　朔易以阳气自北方而生，至北方而尽，谓变易循环也。 　　春阳得权，故多旱； 　　秋阴得权，故多雨。 　　元有二， 　　有生天地之始者，太极也； 　　有万物之中各有始者，生之本也。 　　天地之心者，生万物之本也； 　　天地之情者，情状也，与鬼神之情状同也。 　　庄子与惠子游于濠梁之上， 　　庄子曰：条鱼出游从容，是鱼乐也。此尽己之性能尽物之性也。 　　非鱼则然，天下之物则然。 　　若庄子者，可谓善通物矣。 　　老子知易之体者也。