皇极经世书 - 第 32 页/共 55 页

书终于晋文侯，诗列为王国风，春秋始于鲁隐公，易尽于未济卦。 　　予非知仲尼者，学为仲尼者也。 　　礼乐赏罚自天子出，而出自诸侯，天子之重去矣； 　　宗周之功德自文武出，而出自幽厉，文武之基息矣，由是犬戎得以侮中国。 　　周之诸侯非一独晋能攘去戎狄，徙王东都洛邑，用存王国，为天下伯者之倡， 　　秬鬯圭瓒之所锡，其能免乎？ 　　传称，子贡欲去鲁告朔之饩羊，孔子曰：赐也，尔爱其羊，我爱其礼。 　　是知名存实亡者，犹喻于名实俱亡者矣。 　　礼虽废而羊存，则后世安知无复行礼者乎？ 　　晋文公尊王虽用虚名，由能力使天下诸侯知有周天子而不敢以兵加之也， 　　及晋之衰也，秦由是敢灭周，斯爱礼之言信不诬也。 　　齐景公尝一日问政于孔子，孔子对曰：君君，臣臣，父父，子子。 　　公曰：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？ 　　是时也，诸侯僭天子，陪臣执国命，禄去公室，政出私门， 　　景公自不能上奉周天子，欲其臣下奉己，不亦难乎？厥后齐祚卒为田氏所移。 　　夫齐之有田氏者，亦犹晋之有三卿也； 　　晋之有三卿，亦犹周之有五伯也， 　　韩赵魏之于晋也，既立其功，又分其地，既卑其主，又夺其国； 　　田氏之于齐也，既得其禄，又专其政，既杀其君，又移其祚。 　　其如天下之事，岂无渐乎履霜之戒？ 宁无思乎？ 　　传称：王者，往也。能往天下者，可以王矣。 　　周之衰也，诸侯不朝天子久矣。 　　及楚与中国会盟，仲尼始进爵为之子，其于僭王也，不亦陋乎？ 　　夫以力胜人者，人亦以力胜之， 　　吴尝破越而有轻楚之心，及其破楚，又有骄齐之志，贪婪功利，不顾德义， 　　侵侮齐晋，专以夷狄为事，遂复为越所灭， 　　越又不监之其后，复为楚所灭， 　　楚又不监之其后，复为秦所灭， 　　秦又不监之其后，复为汉所代。 　　恃强凌弱，与豺虎何以异乎？非所以谓之中国义理之师也。 　　宋之为国也，爵高而力卑者乎？ 　　盟不度德，会不量力，区区与诸侯并驱中原，耻居其后，其于伯也，不亦难乎？ 　　周之同姓诸侯而克永世者，独有燕在焉。 　　燕处北陆之地，去中原特远，茍不随韩赵魏齐楚较利刃，争虚名， 　　则足以养德待时而观诸侯之变，秦虽虎狼，亦未易加害， 　　延十五六年后，天下事未可知也。 　　中原之地方九千里，古不加多而今不加少， 　　然而有祚长祚短，地大地小者，攻守异故也。 　　自三代以降，汉唐为盛，秦界于周汉之间矣。 　　秦始盛于穆公，中于孝公，终于始皇，起于西夷，迁于岐山，徙于咸阳， 　　兵渎宇内，血流天下，并吞四海，更革古今，虽不能比德三代，非晋隋可同年而语 　　也，其祚之不永，得非用法太酷，杀人之多乎？ 　　所以仲尼序书终于秦誓一事，其旨不亦远乎？ 　　夫好生者，生之徒也；好杀者，死之徒也。 　　周之好生也以义，汉之好生也亦以义； 　　秦之好杀也以利，楚之好杀也亦以利。 　　周之好生也以义，而汉且不及；秦之好杀也以利，而楚又过之。 　　天之道，人之情，又奚择于周秦汉楚哉？ 择乎善恶而已。 　　是知善也者，无敌于天下而天下共善之； 　　恶也者，亦无敌于天下，而天下亦共恶之。 　　天之道，人之情，又奚择于周秦汉楚哉？ 择乎善恶而已。 　　皇极经世书卷十二 　　观物篇五十七 　　昔者孔子语尧舜则曰：垂衣裳而天下治。 　　语汤武则曰：顺乎天而应乎人。斯言可以该古今帝王受命之理也。 　　尧禅舜以德，舜禅禹以功。以德帝也，以功亦帝也，然而德下一等则入于功矣。 　　汤伐桀以放，武伐纣以杀。以放王也，以杀亦王也，然而放下一等则入于杀也。 　　是知时有消长，事有因革，前圣后圣非出乎一途哉？ 　　天与人相为表里。 　　天有阴阳，人有邪正，邪正之由系乎上之所好也： 　　上好德则民用正，上好佞则民用邪，邪正之由有自来矣。 　　虽圣君在上，不能无小人，是难其为小人； 　　虽庸君在上，不能无君子，是难其为君子。 　　自古圣君之盛，未有如唐尧之世，君子何其多耶？ 　　时非无小人也，是难其为小人，故君子多也。所以虽有四凶，不能肆其恶。 　　自古庸君之盛，未有如商纣之世，小人何其多耶？ 　　时非无君子也，是难其为君子，故小人多也。所以虽有三仁，不能遂其善。 　　是知君择臣，臣择君者，是系乎人也； 　　君得臣，臣得君者，是非系乎人也，系乎天者也。 　　贤愚人之本性，利害民之常情， 　　虞舜陶于河滨，傅说筑于岩下，天下皆知其贤，而百执事不为之举者，利害使之然 　　也。 　　吁！利害丛于中，而矛戟森于外，又安知有虞舜之圣而傅说之贤哉？ 　　河滨非禅位之所，岩下非求相之方， 　　昔也在亿万人之下，而今也在亿万人之上，相去一何远之甚耶？ 　　然而必此云者，贵有名者也。 　　易曰：坎，有孚， 维心亨，行有尚，中正行，险，往且有功，虽为无咎。 　　能自信故也，伊尹以之，是知古之人患名过实者有之矣， 　　其间有幸与不幸者，虽圣人，力有不及者矣。 　　伊尹行冢宰，居责成之地，借使避放君之名，岂曰不忠乎？ 　　则天下之事去矣！又安能正嗣君，成终始之大忠者乎？ 　　吁！若委寄予匪人，三年之间，其如嗣君何？ 　　则天下之事亦去矣！又安有伊尹也？ 　　坎，有孚，维心亨，不亦近之乎？ 　　易曰：由豫，大有，得勿疑，朋盍簪，刚健主。 　　豫动而有应，群疑乃亡，能自强故也，周公以之。 　　是知圣人不能使人无谤，能处谤者也。 　　周公居总，己当任重之地，借使避灭亲之名，岂曰不孝乎？ 　　则天下之事去矣！又安能保嗣君，成终始之大孝乎？ 　　吁！若委寄予匪人，七年之间，其如嗣君何？ 　　则天下之事亦去矣！又安有周公也？ 　　由豫，大有，得勿疑，朋盍簪，不亦近之乎？ 　　夫天下将治，则人必尚行也；天下将乱，则人必尚言也。 　　尚行则笃实之风行焉，尚言则诡谲之风行焉。 　　天下将治，则人必尚义也；天下将乱，则人必尚利也。 　　尚义则谦让之风行焉，尚利则攘夺之风行焉。 　　三王尚行者也，五伯尚言者也，尚行者必入于义也，尚言者必入于利也， 　　义利之相去一何远之？ 　　若是耶，是知言之于口，不若行之于身；行之于身，不若尽之于心。 　　言之于口，人得而闻之；行之于身，人得而见之；尽之于心，神得而知之。