读易日钞 - 第 9 页/共 27 页
至于八月有凶消不乆也
据今则为方长然距二隂之遯仅八月耳消亦不乆也可不备欤
象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆地临于泽上临下之象也君子临民之道有贵乎教之者非第训约之而已其董戒成就之思无所不至如泽之浸润而深洽也有贵乎保之者其所爱防不可以有限必容受包含普皆保之无复疆域之隔如地之广承而生聚也二者临道备矣
初九咸临贞吉
咸徧也皆也二阳浸长举羣隂而徧皆临逼之葢方长之势寡足以逼众也然初九又得正不乱于小人之羣亦不至为已甚之行适合处临之正而阳道自此获伸矣贞吉
象曰咸临贞吉志行正也
咸临则其势盛势盛将不顾理初之贞吉则志在行正非倚势者
九二咸临吉无不利
亦如初之咸临初得正而二得中其势且又进矣故吉无不利初二之咸临皆以其势言也贞吉吉无不利又自初二之徳断之
象曰咸临吉无不利未顺命也
咸临而能吉无不利者羣隂恃其众未即肯顺天命以逊君子也此不可过刚故必如二之刚中乃能吉无不利
六三甘临无攸利既忧之无咎
居下之上下临乎阳惧其见逼而甘媚以临之彼之所疾者隂邪所好者刚正而已岂甘能动之故无攸利然能忧而改之自变为阳类则为泰之九三方同升之可庆宁有咎乎葢君子处已也严故不受不正之媚乐善也寛故不治既忧之人为三者徒以隂术悦之无益不若实改从善也
象曰甘临位不当也既忧之咎不长也
甘临之术不中正者所为也既忧而改之则先暂有咎后归无咎咎不长也
六四至临无咎
以顺正之人得初九正应而与之宜其亲宻恳至而无间也夫与人相临而貌合情疎咎莫大矣四则临之至
云峰胡氏曰六四坤兑之间地附泽泽依地相临之至也
象曰至临无咎位当也
不正之人情无定实四柔而得正故与初相临之至
六五知临大君之宜吉
五居尊位所临甚广而柔中虚已以应九二不自任而用人智之事也以知为临是大君之所宜者吉可知矣葢曰大君则所临不一而区区自用其耳目甚非所宜故任贤为宜
象曰大君之宜行中之谓也
谓之宜者葢天理适中之处行乎中道是谓之宜五有中徳故能任贤以合宜
上六敦临吉无咎
处临之终积乆无间敦厚于临者也相临患于情薄则意乖势离不免于凶皆已之咎敦厚则吉无咎也
象曰敦临之吉志在内也
上之所欲临者内之二阳其志専在于是不可他移是以为敦临圣人于随上临上皆示诚确之义人之相与贵信厚而恶浮薄如此
按初二之临阳临隂同卦名临逼之义余四爻皆上临下之义与卦不同
读易日钞卷二
<经部,易类,读易日钞>
钦定四库全书
读易日钞卷三
赞善张烈撰
上经
【坤下巽上】
观盥而不荐有孚颙若【卦名之观去声六爻之观平声】
观有以示人而为人所仰也九五在上四隂在下而仰之又卦有内顺外巽之徳而九五中正有以示人皆观道也故名观观示之道必于视听言动之间常存诚敬而不忘如将祭盥手而不用以荐者然葢盥以将荐盥未有不荐者但既荐则其诚已用无复存者今如不荐则诚敬恒存于中而不忘矣故其孚信积中而人颙然可仰盥而不荐所谓有以示人有孚颙若所谓为人所仰如是乃为观道
彖曰大观在上顺而巽中正以观天下【观去声】
卦名观者卦体九五居尊位四隂皆仰之是以一人而普示四海大观在上观之位也卦徳内顺外巽是内而和顺以宅心外而巽理以制事观之徳也再观卦体九五中正以示人是乘大观之位秉顺巽之徳而由是以见诸外者无过不及无偏无邪足以示法于天下葢以吾中示天下之不中以吾正示天下之不正观天下之实在中正也而所以能观于天下者以大观之位所以能有中正之道以其顺巽之徳也有位有徳而中正出焉于以观示天下卦之名观者如此
观盥而不荐有孚颙若下观而化也【下观平声】
所谓盥而不荐有孚颙若者是上之以中正示人也由是下之观视其诚者已不觉自化为中正是岂彊而致之哉
观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣【观平声】
夫以不荐示人而人自化由是知观之为道不疾而速不言而喻葢神道也试观天之神道乎四时顺布不知谁为之序而自然不忒何其神也圣人之设教亦然欲以中正之道设为教令而不事乎政刑声色之末也即以天之神道设教笃恭不荐之诚一如天之无声无臭焉天下日覩其诚敬固已心折神融而乐趋于中正之教矣观之道极言之至于神而后尽不神不足为观也
象曰风行地上观先王以省方观民设教【观平声】
风行地上由厯观览无物不至先王亦有观焉巡狩之典是也先王非不能静处以化民以为风俗时有变迁则教法当因之而设于是巡省方国以观其民俗使其俗之美恶厯览无遗而因设之教焉此在不荐有孚之外又有振动移易之道亦所以为观【去声】也
初六童观小人无咎君子吝
爻皆以观瞻九五为义近五则见其道徳之盛所观深逺今初六隂柔则识闇居贱则逺于五所观浅近如童稚然此在小人居下无识不足咎也若君子如是则可吝矣
象曰初六童观小人道也
初则贱六则闇是为小人童观固其道也岂所以语君子
六二闚观利女贞
隂柔质闇居乎内而窥乎外未能出门旷观此特利于女子之正也丈夫岂其然
象曰闚观女贞亦可丑也
闚观谓之女贞亦诚可丑矣
六三观我生进退
居下之上可进而近五亦可退而伏下进退固未决也然则何以决之亦惟自观我之所行以为进退而已我之所行善而通也是有可以近五之具进可也不善而塞也是无可近五之具退可也
象曰观我生进退未失道也
进退有道六四可进初二可退惟三未决故必观我生以为进退庶审于其宜未至失道也
六四观国之光利用賔于王
五阳刚中正以居尊凡其政化之施于国皆其道徳之光辉也四切近于五故为观国之光之象夫观光之大者有二诸侯朝觐于王王以宾礼待之士而仕进于王王亦以賔礼待之故占得此爻者得以上接于上而受其賔礼岂童观闚观之比哉
象曰观国之光尚賔也
观国之光岂徒瞻风于下而已哉王有賔臣之礼四葢慕尚其賔礼而愿近于王是以有观光之事也
九五观我生君子无咎
九五阳刚中正以居尊其下四隂仰而观之所谓大观在上中正以观天下者君子之象也故居此位得此占者当观己之所行果有阳刚中正君子之徳乃可以观示于人而无咎也
象曰观我生观民也
爻皆占辞夫子以其义言之谓人君之观我生不但观其一身而已又当观民徳之善否以自騐所行也
上九观其生君子无咎
阳刚居上虽不当事任而亦为下所观故处此者亦必自视其所行果为君子焉乃无咎也
象曰观其生志未平也
上虽不当尊位而亦为下所观其志未敢安肆故必惕然观生也
【震下离上】
噬嗑亨利用狱
噬齧也嗑合也物梗口中齧之而后合也为卦上下两阳而中虚颐口之象九四一阳梗于其中必齧之而后合也故名噬嗑物之为梗者既去则亨通无碍矣故噬嗑有亨道夫去梗之道莫大治狱狱者刑之未定国有恶人为梗欲审其狱情而刑之非威明兼济刚柔得中不能也卦有是徳故宜于用狱
彖曰颐中有物曰噬嗑
卦名噬嗑者卦体为颐中有物之象故曰噬嗑
噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也
其曰亨者正以噬之而嗑即其亨也曰利用狱者治狱之道太刚则过暴太柔则无防不威则来巨奸之侮不明则受狡伪之欺卦体则刚柔分三刚三柔均匀不偏是严防与温仁兼备也卦徳则动而明威足以慑明足以察也卦象又雷电相合而益章显是威如雷愈觉其不可欺明如电愈觉其不可侮也卦变又自益来柔上行居五而得中是柔而不偏以居君位也故五虽不当位而由刚柔分柔得中言之见寛猛之不偏由动明雷电言之见威明之兼济是治狱之道备矣是以利用狱也
象曰雷电噬嗑先王以明罚敇法
先王之立法也将使人人知畏苟非一一明别其刑罚轻重之科则出入无凖大小无则恶可幸善不免法且废弛矣故必先明其用法之例使人人不疑则法有定条而不可犯是明罚所以整敕法度以警有众也明罚义兼威明敇法乃能去梗
初九屦校灭趾无咎
初上无位受刑之象中四爻用刑之象初在卦始罪薄过小轻刑加之又在下为趾象故为屦校灭趾谓着械手足如纳屦然灭没其趾也初方为恶而受刑则惩戒而不敢恣反得无咎矣
象曰屦校灭趾不行也
趾者人之所以行今曰灭趾是使其不敢行以不进于恶故无咎周公之无咎以禁之于初而言夫子又自灭趾发义
六二噬肤灭鼻无咎
肤者豕腹下柔软无骨之肉至易噬者也去梗如食物二中则不暴不纵正则公平当理以此治狱如噬肤之易矣但二本隂柔慈和多而威厉少而下乗初刚则彊梁难制不免反受其伤如食物而灭没其鼻也然在彼既所当治而我又善治虽伤而终能治之无咎
象曰噬肤灭鼻乘刚也
既噬肤而曰灭鼻惟其乘初刚也