读易日钞 - 第 8 页/共 27 页
初六鸣豫凶
豫之时以不溺于豫为善初六隂柔上得强援正志行有势之人故不胜其豫而以自鸣凶之道也
象曰初六鸣豫志穷凶也
初六则隂柔卑下之人而忽得强援是必志满意极而祸败无日矣所以凶也
六二介于石不终日贞吉
豫乐易以溺人心逐纷华福祸之几浑不自觉故初凶三悔五疾上咎惟六二中正自守处逸乐之中而泊然安静不乱断然坚确不移其介如石焉则心无蔽惑而思虑明审凡事之几防遇之即知不俟终日而见之是得处豫之正而逺于害矣贞吉
象曰不终日贞吉以中正也
中则内存虚静之体正则外秉礼义之则故不溺于豫而见几蚤
六三旴豫悔迟有悔
隂不中正又近于四仰瞻人之得志而借以自豫能无溺乎处此惟宜速改可也苟又迟焉则凶咎将至真有悔之不及者矣
象曰盱豫有悔位不当也
不中正正与二反
九四由豫大有得勿疑朋盍簪
卦之为豫由四而成是众所赖以致豫者也大有所得矣夫以一人而为天下致豫任大望重独刚未可济也需同类之朋焉惟至诚勿疑则朋类合而速聚乃可保豫也
象曰由豫大有得志大行也
刚之志在为天下致豫由豫则志大行故曰大有得
六五贞疾恒不死
隂柔无坚介之守居尊有逸豫之资沉溺于豫固有疾矣况九四之刚众皆附之我乘其上众不附而处势危其疾益深有贞固其疾之象然以其得中犹有善行存焉未尝肆无道以速亡则又为恒不死之象
象曰六五贞疾乘刚也恒不死中未亡也
六五则是柔而居尊有疾矣曰贞疾则以其乘四之刚故势愈危也如此而恒不死葢其虽溺于豫而中徳犹未亡也
上六冥豫成有渝无咎
隂柔居豫极有昏冥于豫之象然以其居动极虽已成之愆而能变而自新善补其过无咎
象曰冥豫在上何可长也
昏冥于豫已非善道况在上又穷极之地何可长也
【震下兑上】
随元亨利贞无咎
随从也欲人来随已者必我先降心以随物而后人悦从之此卦卦变自困来者九来居初自噬嗑来者九来居五自未济来者兼此二变皆为刚来下柔之义所谓降心以随物也以二体言之为此动而彼説所谓人説从之也故名随夫人情乖背则事皆有阻苟我能随物物来随已彼此相从无少碍塞大通必矣但言随则或势相驱或情相昵不顾义理之正以此致人或为人致虽得大亨不免于咎况动悦之情易失其正故必利于固守其正不苟相随乃无咎也
彖曰随刚来而下柔动而説随
卦名随者卦变则刚来而下柔卦徳则此动而彼説故名随
大亨贞无咎而天下随时随时之义大矣哉
随固大亨矣然必得其正而无咎则义理之正合乎人心之公而天下皆愿随之此贞之所以利也夫人之相随以为适然相从特小事耳不知处随之时有不出于正而不可者惟正而后天下随之势驱情昵可以私而不可以公可以暂而不可以乆此其义之所系何如重大而谓可苟欤
象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息
雷本动物今藏泽中随时休息之象君子亦有然者昼则自强不息及向昏晦则宴息以安其身亦随时适宜之一事也南轩张氏曰随非随时俯仰之谓有是时则有是理君子顺理而行向晦宴息亦其一事耳建安邱氏曰豫之作乐法雷之动随之宴息法雷之静
初九官有渝贞吉出门交有功
官主也初九以阳居下为震之主正所谓刚来而下柔者随之主也是官也然一有所随则有所偏系较平时无所専随之虚不能不变其常矣此正初出随人之始不可不慎也必也随乎正类而所与不泛则措身善地吉矣又出门以交不私所随则所交不狭而人之资我无穷何事不可就有功矣随人之道泛与狭皆不可而戒泛尤在所先一曰贞再曰出门贞则许其立身之吉出门乃许其身外之功此子夏子张之论交所以胥失之也
象曰官有渝从正吉也出门交有功不失也
人不患有渝而患渝之不正故官虽有渝随从乎正则吉也随最易有遗失出门交有功则能集众善而无遗不至有失矣
六二系小子失丈夫
隂必随阳处二而择所随初与五皆阳也但初非正而近五正应而逺人情易昵于近而二隂柔又不能自守故其象为情系于初之小子则反失五之丈夫矣程传曰二中正非必至是也在随之时当为之戒也
象曰系小子弗兼与也
系小子者岂果忘丈夫以为可兼与耳不知从非则失是断无兼与之理也夫志安于此而欲兼乎彼此其所以有系而不能割自谓不见絶于正类而究止为下流之归苟决知其弗兼与此判然复何所系哉
六三系丈夫失小子随有求得利居贞
阳刚在上者丈夫也居下者小子也三虽与初同体而切近于四故系于四之丈夫遂失初之小子以四阳当任而已随之固有求必得矣虽然不可以必得之故而遂至于苟求惟利居处其正则所得者亦君子之应得矣葢三四非正应而随之且有得疑若出于邪媚且人情无厌有求必得遂以为非理亦可求也故戒之
象曰系丈夫志舍下也
人贵知所舍志舍乎下乃能系上此知弗兼与之义者
九四随有获贞凶有孚在道以明何咎
位近于五刚徳同五故其随五也所欲可获矣但势陵于五嫌隙易生在我虽无邪心而势必凶也贞凶然则何以处此惟本之心者实皆爱敬其上之诚见之行者皆合进止当然之理有孚在道如是其明哲焉则咎于何生乎葢咎生于不明不明之人随上而无専于随上之实心不循随上之定理趋避弥巧取祸弥速
象曰随有获其义凶也有孚在道明功也
势过则祸生随有获以理断之固宜凶也有孚在道惟明理者能之是明哲之功也
九五孚于嘉吉
二之中正嘉美之徳也五以阳刚中正应之天下惟同徳之相随真挚而不可惑故为孚于嘉之象上之随下与其嘉者相信吉莫大焉
象曰孚于嘉吉位正中也
下非一类而独孚于其嘉惟已有正中之徳故能孚乎二之中正也
上六拘系之乃从维之王用享于西山
卦已终矣始终不失其随已极推其心诚有専固于是而不可移者如拘禁之系之又从而维结之也夫二三其徳泛泛而来泛泛而去人之大患也如上之诚虽王用以享西山可矣况随人乎
象曰拘系之上穷也
拘系之者随至于上则始终不变其心之诚穷极而不可易也
【巽下艮上】
蛊元亨利涉大川先甲三日后甲三日
蛊壊极而有事也此卦艮刚居上巽柔居下卦变自贲来者初上二下自井来者五上上下自既济来者兼之总皆刚上柔下之象也夫刚上而情不下接柔下而情不上通上下乖隔蒙蔽日滋蛊之由也又下卑巽而无任事之心上苟止而无振作之志因循积弊百病交生亦蛊之由也故名蛊天下事不极乱则不极治蛊壊之极必将更新大亨可必也但所以元亨者岂任之天运哉贵乎尽人力以济险难利涉大川而所以治蛊之道则有二焉蛊有事之始犹甲日之始也一则治之于先当将壊而未甚壊之时蚤求自新以开后事之始而不使至于大壊若甲为始而甲之先三日则为辛也一则保之于后当壊事方新之始当更丁宁详审于后而不使至于速壊若甲为始而甲之后三日则为丁也蛊将成而预治之蛊既治而维持之此其涉川之事元亨之由也
程传曰先甲先于此究其所以然也后甲后于此虑其将然也一日二日至于三日虑之深推之逺也究其所以然则知救之之道虑其将然则知备之之方善救则前弊可革善备则后利可乆古之圣人所以新天下而垂后世也后之治蛊者不明斯戒虑浅而事近故劳于救乱而乱不革功未及成而弊已生矣
彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊
卦名蛊者卦体卦变为刚上而柔下卦徳为巽而止皆蛊之由也
蛊元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也
治蛊者承因循怠废之后亦难为力矣而能至于大善而亨此非区区补救而天下大治之象也利涉大川者向以偷安无事成蛊则今之治蛊必往而有事乃可元亨也先甲三日后甲三日如是以治蛊则乱终而治始矣夫终之必有始天运固然也人可不思所以应天行耶
象曰山下有风蛊君子以振民育徳
山下有风物壊而有事矣君子治蛊之事则无过治人治已二者葢蛊之时教化凌夷风俗頽败必振作其民使一变其旧习也而自新又新民之本故必培养己徳以为之基焉二者并举蛊无不治矣
初六干父之蛊有子考无咎厉终吉
干如木之干挺持振立之义蛊者前人已壊之绪故后人继而治如子干父之蛊也初六蛊未深事易济诚能干父之蛊则可谓有子而考得以无咎葢父之蛊父之咎也子不能救有子如无能干方见有子而考之过咎亦葢也但既至于蛊事亦危矣不可以蛊未深而易心处之也知其危而戒之则始危而终吉
象曰干父之蛊意承考也
干前人之蛊则必衒已之长彰前人之短専务更张不顾当否葢前后相形人已相较其私已甚耳若以子干父是一人之事相形相较之私安所用之虽使尽革父之壊事而其意原以承考我今所为皆归之考所欲为故圣人于凡干前人之蛊者而取象于干父使其心为厚爱前人归美前人之心乃可以言干不然皆私也此干蛊要义故首于初发之
九二干母之蛊不可贞
六五柔而在上母象也二以刚中应之为干母之蛊夫干母与干父则又异矣以我之刚承母之柔恐伤于刚直而于子道不尽故不可坚执其贞惟巽以挽之而已坚贞则恩义伤而蛊终不可救
象曰干母之蛊得中道也
母之蛊难于父而二能干之者以其得中道也中则善用其正
九三干父之蛊小有悔无大咎
干蛊而过刚不中未免有矫拂之嫌于心固小有悔矣然巽体可以救其刚得正可以补其不中亦无大失于理也
象曰干父之蛊终无咎也
人患不干蛊耳既曰干蛊迹虽拂而心则顺终无咎也
六四裕父之蛊往见吝
以隂居隂不能有为蛊已深而寛裕以处之无奋迅急援之气以此而往弊日加甚立见其吝耳葢蛊宜去而不宜因故其道用刚而不用柔于初见用心之公于二三见用刚之中于四深着用柔之失蛊道于是大备
象曰裕父之蛊往未得也
蛊而以裕处之其如蛊何是徒处其任而究无所济也
六五干父之蛊用誉
五亦才柔不能治蛊者然虚中应二任九二之刚以干蛊则蛊可治而用以致誉矣干蛊之实归二而干蛊之誉归五柔尊者亦何惮而不任下之刚乎溢善曰誉五本不能干蛊而人竟以干蛊称之是溢美之名也甚矣虚心任刚之善也
象曰干父用誉承以徳也
五之干蛊非五自能由二承以刚中之徳也
上九不事王侯髙尚其事
阳刚之人抱贤徳而操守坚且居上蛊事已终无所有事在卦之外身无职任故象为不臣事王侯而独髙尚其一身之事也
象曰不事王侯志可则也
荣利之地谁能忘之果能不事王侯此其洁清之志甚可为法则也朱子曰当此时若能断然不事王侯髙尚其事不半上落下则其志真可则矣只为人不能如此也
【兑下坤上】
临元亨利贞至于八月有凶
临进而凌逼于物也彼虽众此虽寡然此势方进彼势方退此气方盛彼气方衰寡者才进而众皆引退其气足以逼之也此卦二阳浸长以逼于隂虽心不逼而势已逼之故名临十二月之卦也阳道方通阳道本正况卦有説而顺刚中而应之善皆亨道皆贞道也故其占当得大亨而宜固守其悦顺刚中之正也虽然隂阳消长循环甚速方今二阳浸长固为盛矣至于八阅月之后则亦二隂浸长而为遯是为有凶人第知今日有浸长之乐而不知后隂亦有浸长之日也可无虑乎
彖曰临刚浸而长
卦名为临者以卦体刚浸渐而长也
説而顺刚中而应
况卦徳説而顺虽处刚长之时而无急于逼物之心内和悦而不激外顺理而不乖卦体九二刚中而应乎六五虽当刚长之时而不过用其刚且有助于上凡此又皆卦之善也
大亨以正天之道也
当刚长之时而又有此善是原有亨道正道也故既许以大亨而尤必以正者处临之不可不正此天理之当然也天之大惟一正人而不正是弃天之道自絶于天者也又何元亨之有