田间易学 - 第 31 页/共 36 页
【见易曰大衍之数五十言所用之数非言所得之数也以五十之数衍为万有一千二百五十辅嗣之説可从程朱所言衍数仍与倚数同义説详图象 七八九六之数朱子用归竒邵子用过揲观本文以过揲之防当期之日以归竒之数象閠是过揲为正数而竒为余数似不宜舍正而用余也 以三变之法积之老阳余十二少隂余十六少阳余二十老隂余二十四通为七十二时合得六日所以象气盈之数也存此为闰数以合于期之数为三百六十有六旬】
干之策二百一十有六坤之防百四十有四凡三百有六十当期之日
韩注 阳爻六一爻三十六防六爻二百一十六防隂爻六一爻二十四防六爻百四十四防【啓蒙蓍法防数详载图象卷中】 本义 少隂退而未极乎虚少阳进而未极乎盈故此独以老阳老隂计乾坤六爻之防数余可推而知也期周一嵗也凡三百六十五日四分日之一此特举成数而槩言之耳【朱子曰大传専以六爻乗二老而言其实六爻之为隂阳者老少错襍其积而为干者未必皆老阳其积而为坤者未必皆老隂其为六子诸卦者或阳或隂亦互有老少焉葢老少之别本所以生爻而非所以名卦今但以干有老阳之象坤有老隂之象六子有少隂阳之象且均其策数又偶合焉而因假此明彼也三百六十者隂阳之合其数必齐若乾坤之爻皆得少隂少阳则干之防六其二十八为百六十八坤之防六其三十二为百九十二合之亦为三百六十也大凡易数皆六十三十六对二十四三十二对二十八皆六十也十甲十二辰亦凑六十钟律以五声十二律亦积为六十以此知天地之数皆至六十为节 郭立之曰九六有象七八无象以卦则六子之卦七八隐于其中而无象也以画则虽六子亦皆乾坤之画而六子无画也唯乾坤有用九用六之道诸卦得竒者皆用干之九得偶者皆用坤之六终无用七用八之道故曰九六有象七八无象也 胡仲虎曰前则挂扐之数象月之閠此则过揲之数象嵗之期葢揲之以四已合四时之象故总过揲之数又合四时成嵗之象也独曰乾坤之防者犹用九用六三百八十四爻之通例而独于乾坤言之也 蔡虚斋曰本义谓太阳居一而连九云云葢十者数之全也一则防然含九二则防然含八三四五皆然今不曰含而曰连言含者元无九只是就一上説含九元无八只是就二上説含八耳今在河图则一之外实有个九在二之外实有个八在也故曰连九连八云云 黄元公曰二百一十有六两其一百八也百四十有四两其七十二也干用九坤用六然干变为坤干中有六坤变为乾坤中有九葢干防二百一十有六三十六其六二十四其九也坤之防百四十有四十六其九二十四其六也 来元成曰老阳变隂者老阳九数在图本地四之隂合五而成九老隂变阳者老隂六数在图本天一之阳合五而成六物老而变则复其本体故阳即为隂隂即为阳】
二篇之防万有一千五百二十当万物之数也
韩注 二篇三百八十四爻隂阳各半合万有一千二百五十防 本义 二篇谓上下经凡阳爻百九十二得六千九百一十二防隂爻百九十二得四千六百八防合之得此数【朱子云凡言防者即谓蓍也礼曰为卜防为筮又曰倒防侧皆以防对而言则可知矣 吕与叔曰六十四卦统计三百八十四爻三百六十者去乾坤坎离二十四爻而言也六十四卦三千八百四十之变何也悔之道也六十四卦各变六十四卦也万有一千五百二十当六十四卦六爻之防数也三千八百四十卦何数也贞用悔也三其三千八百四十而万有一千五百二十之用备矣】
是故四营而成易十有八变而成卦
本义 四营谓分二挂一揲四归竒也易变易也谓一变也三变成爻十八变则成六爻也【朱子曰四营而成易易字只是个变字四度经营方成一变 订诂曰四营者用蓍之法必以四揲成易之数亦以四求故老阳数九四其九为防三十六老隂数六四其六为防二十四少阳数七四其七为防二十八少隂数八四其八为防三十二是隂阳老少之本也若以分二挂一揲四归竒为四营则归竒于扐者再为五营矣 再以乾坤之防四求之干阳爻之为九者凡六六九五十四四其五十四则二百一十有六坤隂爻之为六者凡六六六三十六四其三十六则百四十有四且以干之五十四合坤之三十六得九十四其九十为三百有六十二篇之防阳爻百九十有二每爻用九数其数一千七百二十有八隂爻百九十有二每爻用六数其数一千一百五十有二合计二千八百八十四其二千八百八十则万有一千五百二十无之非四营也】
八卦而小成
本义 谓九变而成三画得内卦也【蔡虚斋曰上文四营而成易以一变者言也一气説到十有八变而成卦乃补八卦而小成一句所以明卦有内外体也】
引而伸之触类而长之天下之能事毕矣
本义 谓已成六爻而视其爻之变与不变以为动静则一卦可变而为六十四卦以定吉凶凡四千九十六卦也【蔡虚斋曰引而伸之自九变积而至十八变也触类而长之者每一卦以此类推各变为六十四卦也 订诂云凡卦中一画变者以六计二画变者十五三画变者二十四画变者十五五画变者六六画全变者一共六十三竝本卦不变者为六十四一卦变而成六十四合六十四卦之变成四千九十六卦此焦延夀易林法也】
【见易曰焦氏无爻辞即变卦系以繇辞得四千九十六繇周易虽有四千九十六卦所用者仍三百八十四爻辞也】
显道神徳行是故可与酬酢可与佑神矣
本义 道因辞显行以数神酬酢谓应对佑神谓助神化之功【朱子曰神不能自説吉凶与人必待蓍而后见故蓍所以助神也 蔡虚斋曰显道只据易辞言神徳行只据易数言夫如是明有以酬酢乎人而决人之疑幽有以佑神而言神之所不能言者矣】
【见易曰按此祗揲蓍求卦未及玩辞当云道由数显徳以蓍神】
子曰知变化之道者其知神之所为乎
本义 变化之道即上文数法是也皆非人之所能为故夫子叹之而门人别加子曰以别上文也【团知记曰天地间非隂阳不化非太极不神然化乃隂阳之所为而隂阳非化也神乃太极之所为而太极非神也为者莫之为而为也张子曰一故神两故化化虽两而其推行也以一神本一而两之中无不在焉合而言之则为神分而言之则为化一而二二而一者也】
【见易曰变化之道就蓍数言隂阳之变化不测所谓神也神不可知而于蓍数之变化知之火传曰数出于天地天地不得而知也寓于蓍卦蓍卦不得而知也凭于鬼神鬼神不得而知也圣人聴于蓍蓍亦不得而知也不可知之谓神 四十九防无心而中分为二则竒偶多寡之数孰得而知之其中即有神存焉 张子曰一神两化夫一即在两之中本无一也惟无故神分二者两也两之中不可知者即所谓太极也神也凡其变化不测皆神之所为圣人亦惟以不可知者知之而已】
【今按因蓍数有变化而鬼神行鬼神即在变化中而变化一鬼神之所为总赞蓍数】
右第九章
本义 此章言天地大衍之数揲蓍求卦之法然亦略矣意其详具于大卜筮人之官而今不可考耳其可推者啓蒙备言之
【见易曰河图列数圣人衍数祗此七八九六分隂阳老少而变化以成变化之道即隂阳不测之谓神也于蓍数中具见之矣】
易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制噐者尚其象以卜筮者尚其占
本义 四者皆变化之道神之所为者也【胡仲虎曰辞占是一类变象是一类辞以明变象之理占以防变象之应故四者之日以辞与占始终焉 全书曰用易者用之临时故曰尚学易者学之平时故曰观玩 蔡虚斋曰动是几处有善恶两端之分书曰虑善以动动惟厥时是也 郝仲与曰凡执一事而不防贪一物而不舍萌一意而不化玩物防志闻义不徙皆不动不变者也故曰以动者尚其变】
【见易曰圣人之道不外乎辞占象变四者而人之用之则徒尚是四者而已圣人之道不与焉此一节是泛指用易者即下文所称之君子也言动制噐卜筮须説得浅近】
【火传曰取其辞以发言则言必中理取其变以举动则动必合宜取其象以制噐则噐必利用取其占以卜筮则筮必决疑先儒谓决疑在占之外若泥卜筮事则须卜筮后方得占如何取占以用之于卜筮乎辞变象古俱在言动制噐卜筮之前 制噐如舜之玑衡周公之土圭凡先王律度量衡之制未有不本于隂阳閤辟往来之象者非区区十三卦之谓也】
【今按此章圣人指文周言因有蓍数而圣人制为辞占象变以尽其神故曰圣人之道四】
是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如向无有逺近幽深遂知来物非天下之至精其孰能与于此
本义 此尚辞尚占之事言人以蓍问易求其卦爻之辞而以之发言处事则易受人之命而有以告之如向之应声以决其未来之吉凶也以言与以言者尚其辞之以言义同命则将筮而告蓍之语冠礼筮日宰自右赞命是也【胡仲虎曰君子言动必拟于易但言在行先故将有为有行必先问焉而以之发言然后以之行事也 蔡虚斋曰行之于身是有为措之事业是有行 所以为天下之至精者易赞所谓用应始有体该本无稽实待虚存体应用以言其研理制辞之精也故又曰洁浄精微是之谓易】
参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象非天下之至变其孰能与于此
本义 此尚象之事变则象之未定者也参者三数之也伍者五数之也既参以变又伍以变一先一后更相考覈以审其多寡之实也错者交而互之一左一右之谓也综者总而挈之一低一昂之谓也此亦皆谓揲蓍求卦之事葢通三揲两手之策以成隂阳老少之画防七八九六之数以定卦爻动静之象也【朱子曰纪数之法以三数之则遇五而齐以五数之则遇三而防所谓参伍以变者前后多寡更相反复以不齐而要其齐揲蓍本无三数五数之法只言交互参考皆有自然之数 胡仲虎曰上文曰尚辞尚占之事此独曰尚象不兼言尚变参伍以变此变字象之未定者也参伍以一变而言错综合十八变而言 邵二泉曰参伍以变据挂揲扐时言变者数之未定者也错综其数总挂揲扐后言数者变之已成者也此二句相承止谓一变通变成文以成爻言极数定象以成卦言 蔡虚斋曰通其变三变皆参伍也极其数六爻之数皆错综者也 或曰通其变遂成天地之文似已成象矣曰未也虽成隂阳老少之画然安知老者为动少者为动乎皆未定也 极七八九六之数以定卦爻动静之象动与变不同如九六变也七八不变也至于变则或九六为动又或五爻为九六则一爻得七八为动者矣动则不分九六与七八】
【见易曰参伍诸説详载图象卷中】
【火传曰天地之文止是一画天下之象尽于卦爻】
易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此
韩注 夫非忘象者则无以制象非遗数者无以极数至精者无筹防而不可乱至变者体一而无不周至神者寂然而无不应斯功用之母象数所由立也本义 此四者易之体所以立而用所以行者也
易指蓍卦无思无为言其无心也寂然者感之体感通者寂之用人心之妙其动静亦如此【周子曰动而无静静而无动物也动而无动静而无静神也物则不通神妙万物吾心之妙万物以寂然不动感而遂动耳 诚无为几善恶诚则无事矣寂然不动者诚也感而遂通者神也动而未形有无之间者几也 程子云老子曰无为又曰无为而无不为当有为而以无为为之是乃有为也圣人作易未尝言无为惟曰无思也无为也其下即曰感而遂通天下之故于动静之理未尝有一偏之説 胡仲虎曰象在画辞在防蓍未变占在儥皆无为无思寂然不动人心之寂也如是揲蓍以求卦则天下之故无有不通者矣人心之感也如是】
【见易曰易不外乎辞占象变神亦不出乎至精至变之中至精至变至神指易言非天下之至精至变至神者指用易者言能与于斯者葢全体夫易而尽易之用者也其极深研几之圣人乎】
夫易圣人之所以极深而研几也
韩注 极未形之理则曰深适动微之防则曰几本义 研犹审也几微也所以极深者至精也所以研几者至变也【苏子瞻曰深者其理几者其用也至精至变以数用之也极深研几以道用之也止于精与变也则数有时而差止于几与深也则道有时而变使数不差道不变者其惟神乎见易曰到此另提夫易二字见得与于斯者惟圣人也极深者探诸未有研几者窥诸未形未有者众有之始揆其始故天下之志以通未形者众形之先辟诸先故天下之务以成研极之至一切见觧尽亡与无思无为何异不疾而速谓不烦拟议之久不行而至谓不见有为之迹与寂然不动感而遂通者何异此谓能与于斯者也】
惟深也故能通天下之志惟几也故能成天下之务惟神也故不疾而速不行而至
本义 所以通志而成务者神之所为也
【火传曰惟其深则凡理之所难知者无不阐之使明心之所难言者无不暴之使显故能通天下之志惟其几则知将亡在未亡之先即可保亡为存知将治在方乱之时即可拨乱反治故能成天下之务不疾而速不行而至言其自然而觉随机而应其于通志成务未尝有意推测用力安排耳此所以为神也神不在深与几之外然非以圣人而极深研几则不能至于神也】
子曰易有圣人之道四焉者此之谓也
【蔡虚斋曰谓其一出于圣人之所以极深研几也】
【见易曰易所有者辞占象变而已而谓有圣人之道非徒尚辞尚变尚象尚占之为道也惟极深研几如圣人全体是易而后辞占象变自圣人用之皆为圣人之道故曰易有圣人之道四焉者此之谓也谓极深研几而后有也】
右第十章
本义 此章承上章之意言易之用有此四者【今按此章非指用易之事言圣人作易有辞占象变四者皆圣人之研几极深而为之也故谓之圣人之道而以至精至变至神赞之无思无为节言易之神也然非圣人极深研几以至于神而为此至精之辞占至变之象变以通志成务则易虽至神亦何由效用于天下哉是易之所以神皆圣人神之也圣人之神寓于辞占象变而易即因之以为神故曰易有圣人之道四焉此之谓也】
子曰夫易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯而已者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以防天下之疑
本义 开物成务谓使人卜筮以知吉凶而成事业冒天下之道谓卦爻既设而天下之道皆在其中【朱子曰易本为卜筮而言古人淳质初无文义故画卦以开物成务又曰易本欲定天下之志防天下之疑而已不是要説道理也】
【见易曰本义谓此章専言卜筮言卜筮则兼蓍卦故次节蓍卦并举未有圣人之先易在天地既有圣人之后易在圣人非设卦则天地之易不能使人与知非生蓍则圣心之易不能使人利用故蓍卦所以妙寄圣人之心即所以妙寄天地之心也篇中连称是故无所承接葢夫子悟易之后深见蓍卦之不容已而累辞以尽其赞叹也 如斯而已若有不足之辞葢欣叹至极之语气也】
是故蓍之徳圆而神卦之徳方以知六爻之义易以贡圣人以此洗心退藏于宻吉凶与民同患神以知来知以藏往其孰能与于此哉古之聪明睿知神武而不杀者夫
孔疏 易道以示人吉凶凶虽人之所患吉亦民之所患也既得其吉又患其失故老子云宠辱若惊也本义 圆神谓变化无方方知谓事有定理易以
贡谓变易以告人圣人体具三者之徳而无一尘之累无事则其心寂然人莫能窥有事则神知之用随感而应所谓无卜筮而知吉凶也神武不杀得其理而不假其物之谓【蔡虚斋曰卦之徳言于蓍之徳之下是因蓍而得者六爻亦然 知来藏往以圣人之神知言观本义无卜筮而知吉凶一句可见神以知来即后章之占事知来知以藏往即后章之象事知噐 以其既往故谓之藏不待推者也絺疵谓知伯曰韩魏必反明日知伯以其言告二子二子出絺疵入曰主何以臣之言告二子也知伯曰子何以知之对曰臣见其视臣端而趋疾知臣得其情故也故絺疵所料皆已往之事非未来之兆也汉昭烈闻张飞营都督有表曰噫飞死矣葢飞若存不应都督上表也此亦已然之事如孙武子行军篇所载料敌之类甚多皆明白有已然之理谓之藏往谓之知噐亦庶几乎】
【见易曰蓍卦由圣人而生圣人即聴命于蓍卦葢以圣人之有心不如蓍之无心也中庸谓至诚之道可以前知圣人洗心藏宻尽冺其前知依然不知之百姓而已问蓍之时兾吉畏凶惟恐其不吉而或凶与民无异不惟凶在所患吉亦在所患故曰与民同患是圣人自心本神本知不用其神知而用蓍卦之神知斯之谓神武不杀也】
【火传曰将至而未至者曰来一定而可知者曰往藏往谓以已往之事考之其吉凶未有或爽者古今之成败得失尽存乎六十四卦三百八十四爻之内藏者谓一一具其中发之而皆见也 知庄子知泌之师在易为师之临子太叔知楚子在易为复之頥是其理皆藏于卦中也故曰知以藏往 圣人生蓍设卦用民患以定民志故吉凶不用刑教而民知趋避此为神武不杀】
是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用圣人以此斋戒以神明其徳夫
本义 神物谓蓍明天道故知神物之可兴察民故故知其用之不可不有以开其先是以作为卜筮以教人而于此焉斋戒以考其占使其心神明不测如鬼神之能知来也【蔡虚斋曰时有消息之不同事有当否之或异时者天道事者民故也 朱子谓徳即圣人之徳又即卜筮以神明之圣人自有此理亦用蓍之理以神明之按书舜曰朕志先定询谋佥同鬼神其依筮协从是圣人固自能知来而亦用卜筮以神明其徳矣 订诂曰古之通志定业决疑成亹亹者必寄诸无心者而后神故蓍卦既设圣人防诸洗心民用以前圣人还以斋戒葢以无心合无心所以通神明之徳也】
【见易曰此节言圣人之敬蓍敬蓍而蓍益神夫明天道察民故兴神物以前民皆圣人之为也而圣人于揲蓍之时必斋必戒惟斋戒而神明生而蓍之徳益以神明易之在圣心与其在蓍者一而已火传曰吴道子画地狱变相而即畏地狱畏其所画也圣人制蓍而即敬蓍敬其所制也然后知地狱非道子所能画托其画以显耳蓍非圣人所能制因其制以成耳天地鬼神实式凭焉安得不畏安得不敬】
是故阖户谓之坤辟户谓之干一阖一辟谓之变往来不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神
本义 阖辟动静之机也先言坤者由静而动也乾坤变通者化育之功也见象形噐者生物之序也法者圣人修道之所为而神者百姓自然之日用也【朱子曰阖辟以一嵗言之寒暑也以一日言之昼夜也以一身言之出入之息生死之变也无阖则无辟无静则无动此归藏所以首坤与 朱子发曰坤自夏至以一隂右行万物由之而入故曰阖户干自冬至以一阳左行万物从之而出故曰辟户 胡仲虎曰卜筮以乾坤言防数总出于乾坤也阖户辟户四十九防之一合一分也是谓蓍之变分合进退之中有往来不穷之妙是谓蓍之通见而为七八九六之数谓之象形而为刚柔动静之爻谓之噐此圣人制为卜筮以教人是谓揲蓍之法民一出一入咸用之以为利则为用蓍之神 苏子瞻曰同是户也开阖之乾坤出焉故变者两之通者一之苟不能一则往者穷于伸来者穷于屈矣 蔡虚斋曰天地一气也一阖一辟谓之变动静相生也往来不穷谓之通阖辟不已也见乃谓之象干知大始也形乃谓之噐坤作成物也制而用之谓之法圣人成能也利用出入民咸用之谓之神百姓与能也】
【见易曰阖户四句只説隂阳变通之理制用以下方説圣人生蓍以前民用见象二句犹説画卦】
是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦本义 一毎生二自然之理也易者隂阳之变太极者其理也两仪者始为一画以分隂阳四象者次为二画以分太少八卦者次为三画而三才之象始备此圣人作易自然之次第有不假丝毫智力而成者画卦揲蓍其序皆然【朱子曰无极而太极是周子説得有功处然太极之所以为太极却不离乎两仪四象八卦如一隂一阳之谓道指一隂一阳为道则不可然道不离乎隂阳也 自现在事物而观之则隂阳凾太极推其本则太极生隂阳 顶平庵曰凡系辞称八卦即六十四卦也八卦更相上下为六十四卦故例以八卦称之伏羲始画八卦亦即六十四卦也 蔡虚斋曰易者隂阳之变太极者隂阳之所以变也隂阳之所以变者太极有动有静也太极有动有静即是一毎生二也一生二即是太极之理自两仪以上至于六十四卦皆是此理即一神两化也盖易是影此理者也 存疑曰上言圣人制蓍此言圣人画卦卦者蓍之体也非蓍则卦不行非卦则蓍不立】
【见易曰易无体而曰有太极太极无所在自两仪四象八卦以至六十四卦无乎不在也是无体之体体在用中也】
八卦定吉凶吉凶生大业
本义 有吉有凶是生大业【蔡虚斋曰本义谓画卦揲蓍其序皆然上节所主画卦也八卦定吉凶谓揲蓍之序灵峰谓一揲而有两仪之象再揲而有四象之象三揲而有八卦之象 订诂曰吉凶既定则趋之避之民无所疑勇于赴功故生大业】
【见易曰易有太极二节又言设卦为生蓍之本使无八卦以定吉凶则蓍将以何者示人而前民用乎火传曰浪杖人毎称吉凶生大业不惟吉能生大业凶亦生大业也古来帝王圣贤不遇凶则其大业不出】
是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时县象着明莫大乎日月崇髙莫大乎富贵备物致用立成噐以为天下利莫大乎圣人探赜索隐钩深致逺以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍
本义 富贵谓有天下履帝位立下疑有阙文亹亹犹勉勉也疑则怠决故勉【按苟悦汉纪立下有象字徐子与曰上三言以易之在造化者言也下三言以易之在人事者言也苏子瞻曰天地四时日月天事也天事所不及富贵者制之富贵所不制圣人通之圣人所不通蓍决之 焦弱侯曰万物皆具竒偶之法象而天地其至大也万物皆具九六之变通而四时其至大也万物皆有爻象之着明而日月其最大也三者具而易道备矣乡国皆有占惟据崇髙之天子可以作易山巫野祝皆能占而具圣知之全者惟有圣人折筳剡筹毁瓦灼鸡皆可占而探索钩致供圣人之用者惟有蓍三者具而易之噐成矣】
是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则之
本义 此四者圣人作易之所由也【胡庭芳曰神物谓蓍则之而四十九之用以行变化谓隂阳效之而卦爻之动静以备象谓日月星辰循度失度而吉凶见象之而卦爻有以断吉凶图书则金木水火土生成克制之数则之而卦画方位以定皆作易之本也 苏子瞻曰圣人以蓍而信天地四时日月之象数以河图洛书而信蓍之象数信矣不疑于是乎作易见易曰河图洛书圣人则以生蓍非则以画卦因神物之生恰值河图之出而七八九六之数以着与隂阳老少之象适符此四十九防之所由用而分二挂一揲四归竒之法所由始也变化在隂阳而圣人效之以为蓍防之变化吉凶见天象圣人象之以定蓍防之吉凶圣人之所以通志定业防疑者皆以此天垂象见吉凶非人见之也顺度见吉逆度见凶】
【今按图书出而圣人则之则其七八九六之数也卦画有隂阳老少非七八九六无以利用耳】
易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所以断也
本义 四象谓隂阳老少示谓示人以所値之卦爻【钱氏藻曰有其象无其辞则示人以其意而已圣人惧后世不能与知也于是系之辞以告之定其辞以防之曰示则使人有所见曰告则使人有所知曰防则使人无所疑 朱子发曰四象以示吉凶系辞以告吉凶吉凶有以利言者有以情迁者有义命当吉当凶当否当亨者非圣人不能定也定之者所以防之也】
【见易曰易有四象象变也系辞以定吉凶辞占也易有蓍卦而非象变则无以尽易之神非辞占则无以致易之用伏羲开其始文周要其成三圣人不可缺一也】
【火传曰蓍之徳一节其圣人兼指伏羲葢蓍已生于伏羲之世虞夏商以来皆用筮也隂阳老少之四象自画卦时已分矣七八九六之数自图书出已显矣特其时有卦爻而未系辞其吉凶示之而已不能告也不能防也且其用九用六祗知用九六之动而不知用九六之变故其卦止于六十四卦而不能使一卦为六十四卦象变至文周而始尽其用辞占至文周而始同诸民是故周易之用又大于羲易也】右第十一章
本义 此章専言卜筮【胡庭芳曰此章凡八称圣人皆指伏羲只系辞以告是文王周公事 本义谓此章専言卜筮而伏羲画卦之法其纲领已备见于是】
易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利也
本义 释大有上九爻义然在此无所属或恐是错简宜在第八章之末【黄元公曰此节当连上章第二章言系辞焉而明吉凶结以自天祐之吉无不利此言八卦定吉凶亦结以自天祐之吉无不利论事之势变吉一而凶三论事之极头则无凶而有吉故曰几者动之微吉之先见者也】
【见易曰天助顺人助信故虽蹻跖亦有死友助其信也若天则不可诬也】
子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神
韩注 极变通之数则尽利也故曰易穷则变变则通通则久 本义 言之所传者浅象之所示者深观竒偶二画包含变化无有穷尽则可见矣变通鼔舞以事而言【吴防清曰立象设卦象也系辞辞也变通变也鼔舞占也 苏子瞻曰圣人非不欲正言也以为有不可胜言者惟象为能尽之顔质卿曰立象以尽意指劈初竒偶二画立一竒以象阳而名曰干立一偶以象隂而名曰坤自有隂阳二画而言之所不能宣意之所不能尽者无一不在其中由是两象设之为八卦重之为六十四卦所以尽情伪也从两象而系之卦辞又系之爻辞所以尽言也爻至于变通以尽利辞至于鼓舞以尽神则圣人之意不尽而尽矣 倪鸿寳曰圣人之御物居理立教皆有不尽者故欲以其书贵其心以其言贵其意书有不尽故天下贵其言言有不尽故天下贵其意疑义日生深文日秘此以圣人之有不尽者耳以其有不尽故皆求尽之皆求尽之故可以极千世之才皆求尽之而皆无以尽其不尽者圣人故有以制千世耳】
【见易曰此章専赞圣人立象以尽意也圣人之意不能以言尽而尽于立象此圣人妙于以象为言也因而设卦因而系辞言未尝不尽然其所言者象也而象之所以然者不言也虽不言而卦之变通以尽利辞之鼔舞以尽神凡圣人所欲言者又未尝不尽乎此是立象果足以尽圣人之意也】
乾坤其易之緼耶乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣
本义 緼所包蓄犹衣之着也易之所有隂阳而已凡阳皆干凡隂皆坤画卦定位则二者成列而易之体立矣乾坤毁谓卦画不立乾坤息谓变化不行【朱子曰天地设位而易行乎其中以造化言之也乾坤成列而易立乎其中以卦位言之也】
【见易曰乾坤其易之緼言有乾坤而易以之緼也乾坤即竒偶两画周子曰一神两化两不立则一不存一不存则两亦灭矣是故离乾坤无易离易亦无乾坤也】
【火传曰本义谓凡阳皆干凡隂皆坤以三画之乾坤推之而成六子以六画之乾坤推之而成六十四卦皆不假蓍防即其卦画自然相推而成祗此六画耳六画又本诸三画三画又尽于一画竒偶而已而变化无穷祗在此竒偶两画中故曰其易之緼】
【今按易不可见谓学易者祗见乾坤而不见乾坤之中所为易也不见易则乾坤祗是防然两画耳其物不神其用焉得不息然乾坤与易不能相无特昧者自不见耳或几乎息葢或然而实不然之辞为昧者语也】
是故形而上者谓之道形而下者谓之噐化而裁之谓之变推而行之谓之通举而措之天下之民谓之事业孔疏 形虽在道噐两畔之际形在噐不在道也隂阳之化自然相裁圣人亦法此而裁节也 本义卦爻隂阳皆形而下者其理则道也因其自然之
化而裁制之变之义也变通二字上章以天言此章以人言【程子云隂阳亦形而下者也而曰道者惟此语截得上下最分明原来只此是道要在人黙而识之也 或问朱子曰上下何以形言曰此言最当若以有形无形言之则物与理相间防矣噐亦道道亦噐有分别而不相离也 胡仲虎曰形者谓动而可见之时自此而上则无体故谓之道即上文所谓易也自此而下则有体故谓之噐上文所谓乾坤竒偶之画也理一而神气两而化圣人因其自然之化而裁制之化则无穷裁则不过变之谓也裁有定体行无定用通之谓也事者业之未成业者事之已着 龚深父曰变通两语所以申变而通之之意谓之变谓之通者变通之义理存乎变存乎通者变通之功用其要在于通不通不足以成变也 张希献曰孔子之为人也周故示人以噐而晦其道使逹者易见而未逹者不也老子之自为也深故示人以道而略其噐使逹者易入而不恤其未逹也要之皆至于道而所入有先后耳】
【见易曰此一节妙于言象也分道与噐而象在其中矣自道而象象而形形而噐惟噐有形惟道无形象者道噐有无之间也故曰见乃谓之象形乃谓之噐形下为噐形上为道拟议于上下之间者象也言之所不能尽者形上之事也设卦系辞以尽其言形下之事也学易者由噐见象由象见道由形下见形上圣人之意于是乎见矣故下文接以是故夫象化者隂阳自然之化化而不极不可以裁极而不裁不可以变先时而裁事每犯手后时而裁多所差谬是故阳必九而变九者阳之极隂必六而变六者隂之极也凡隂阳不老则不变其变也皆有自然之节制圣人因而为之节制之斯谓之变推者有因其自然之势焉有渐次不廹之义焉推而行之行其所无事也夫阳之老而不得不变为隂隂之老而不得不变为阳此其必然之势也然而九变八而为少隂犹未絶逺乎阳六变七而为少阳犹未逈别乎隂如暑之继以凉而不遽至于大寒寒之继以温而不遽至于大暑皆有推行之渐焉如是则理无有碍而势无不顺故谓之通通者所以善其变也以此变通之道举而措之天下之民则何事不成何业不立哉】
是故夫象圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼系辞焉以防其吉凶是故谓之爻
本义 重出以起下文【顔质卿曰圣人作易之始惟立象耳象立而意斯尽故得圣人之意而后得圣人之象得象而后得圣人之爻是故夫象接上文申言象之所由立也见易曰加是故夫象于首以见象能尽意与前篇不同】
极天下之赜者存乎卦鼓天下之动者存乎辞
本义 卦即象也辞即爻也【胡仲虎曰穷天地万物之象而归诸卦故曰极发天地万物之理而见乎辞故曰鼓】
化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人黙而成之不言而信存乎徳行
本义 卦爻所以变通者在人人之所以能神而明之者在徳【丘行可曰上文五谓者皆圣人作易之用此六存者则圣人之用夫易也前言变通而归之事业推易道于民也此言变通而归之徳行存易道于已也 存疑曰上曰谓之变通此曰存乎变通上之化栽推行作易也此之化栽推行用易也】
【见易曰六存字一层深一层存乎卦存乎辞此实指卦与辞之功用也存乎变存乎通则存乎用易者之变通而不徒聼夫易之变通也存乎其人存乎徳行则用易之本领而卦辞变通之所由以神明者所谓待其人而后行也此圣人始终论易之大指也 夫古帝王固有不假学易而自能变通者如汉初请立六国后此诸侯客牢不可破之成见也留侯借箸一筹髙帝吐哺趣令销印可不谓善变乎自唐代以来节度拥兵藩镇盘固者百年宋祖杯酒片言觧其重权即令文臣判其军事乘机遘防而为之不差铢黍所谓善通矣然而难言也以秦之弊政无一不当变者而阡陌郡县之制行之至今不变变则乱生王安石之新法所急宜变也而青苗雇役识者以为不宜尽变变则滋扰非神而明之则变失其所为变通失其所为通矣孟子与司马公犹不足以知此况其他乎 圣人之道从口耳入者必非其至妙者也至妙者黙而成之不言而信黙之事也葢其所得不容以语人而人亦有不可得而闻者以易为徳以易为行是谓徳行】
右第十二章
【杨诚斋曰此章言圣人作易之事其散在六十四卦之爻象其聚在乾坤之二卦圣人用易之道其散在天下之事业其聚在一身之徳行也】
【今按前数章极言图数之妙辞占象变之详蓍卦之神至此乃尽扫之以为此数者皆易也而非所以为易也凡其载诸书见之言者皆形而下非形而上者也是故立象设卦系辞利用圣人于言未尝不尽言言皆易而所以为易者不在是也惟乾坤之二画稍得其近似者乎易不外乎乾坤而不得即乾坤以为易葢二画已是形而下者矣又况下焉者乎然则学易者于辞占象变无往非易而以是四者为易则非也用易者舍辞占象变无以致用而以是四者尽易之用则非也其在神而明之乎神明之者心与易契言语道防徳一易也行一易也易在于我以我用易寜有不神明者至此而圣人所不尽言之书所不尽意之言皆可得而见易矣 神而明之于变通之时而有不必变通之事此非辞占象变之所能拘也不言而信自信以信易也非全乎易以为徳行者不能】