田间易学 - 第 15 页/共 36 页
【火传曰否时之小人亦自内而外君子耳非必尽害之也在君子惟以义命自安俭德辟之而已小人有羣君子有畴羣不乱故畴离祉 惟有命而无咎故志行不则虽已有命求治太急其志终不得行也】
九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑 象曰大人之吉位正当也
【胡仲虎曰以大人而处六二之时有德无位当守其否而后道亨以大人而居九五之位则有德有位能休时之否矣然在前日不能处否而亨在今日岂能为天下休否乎谓之休否否虽蹔息犹未尽倾也大人于否之方休即有戒惧危亡之心故卒能倾否以成泰耳】
【见易曰泰否爻象略同所异者五耳六五居泰以隂而应阳九五居否以阳而防隂此上下交不交之别也是故世运之否泰全系乎君心他无与也】
上九倾否先否后喜 象曰否终则倾何可长也【杨诚斋曰否已倾矣上九犹有惧心焉制其喜而不敢先冯异曰愿陛下毋亡河北之时小臣毋亡巾车之恩得此义矣 订诂曰先否后喜即先天下而忧后天下而乐之意正与其亡其亡之君心相似见易曰泰终致吝否终致喜天道之盛衰人事之忧喜互藏其机如此】
【离下干上】
同人于野亨利涉大川利君子贞
本义 六二得位得中而上应九五又卦惟一隂而五阳同与之故为同人于野谓旷逺而无私也【胡仲虎曰同人于野其同也大利君子贞其同也正亦有所同者大而不出于正者故又以正为本 苏子瞻云同人于野野者无人之地也至于无人之地则同我者皆诚同也故利涉大川苟不得其诚同与之居安则合与之涉川则溃矣涉川而不溃者诚同故也 象正曰否之匪人不利君子贞至于同人乃利君子贞贞者君子所慎用也伯玉平仲所谓君子也孙蒯逐君告伯玉焉伯玉出于近闗喜纳君告伯玉焉伯玉亦出于近闗伯玉似以贞为不利而利其近于幽人者崔杼之难平仲端委而立于门外乐高之难平仲亦端委而立于门外平仲似以贞为利而利其近于女子者子孔为载书国人弗顺子产请而焚之子产作丘赋国人弗顺子寛以告子产则不改也曰苟利社稷死生以之范宣子为政黩货于诸侯子产寓书以砭之及子产铸刑书叔向亦砭子产子产不毁曰侨不才不能及子孙吾以救世也故子产之同久而贞不可能其不同人而贞亦不可能也】
【今按易言涉大川者十二其见于卦者八见于爻者四大抵卦体有干坎艮巽者皆取此象如需讼以干合坎同人以干互巽蛊以艮合巽大畜以艮合干益以巽互艮涣以巽合坎中孚以巽互艮一则曰木道乃行一则曰乘木有功一则曰乘木舟虚也谦之初頥之五上皆从艮取未济之三从坎取葢坎为水川象也巽为隂木而虚有舟象又为风象利涉也干健而艮止操舟者非能行能止固不足以涉川也】
彖曰同人柔得位得中而应乎干曰同人 同人曰同人于野亨利渉大川干行也文明以健中正而应君子正也唯君子为能通天下之志
本义 柔谓六二干谓九五【程可久曰所以成卦者在六二故曰柔得位得中而应乎干所以利君子贞者在二体之相为用故曰文明以健中正而应所以同人利涉者在九五故曰干行 皇极外篇有云室中造车天下可行轨辙合故也苟能顺天理合人情日月所照皆可行也此即通天下之志之説也 焦弱侯云二虽得位得中而必应乎干乃可以同人凡卦以柔为主者皆然履之六三不自亨也必曰应乎干小畜之六四不自亨也必曰刚中而志行大有之六五不自亨也必曰应乎天而时行此皆柔为卦主而其济也必称干干所以为大而坤得主而有常之义诸卦足以发之矣来元成曰一隂之卦凡六而云得位者三一阳之卦凡六而未言得位葢阳得位于事为可喜于道为至常隂得位于事为可忧于道为大变易者忧患之书故举其异者以相告】
【见易曰一隂为众阳所同曰同人然而二必应五明健合德而后可以同人故传更申以同人曰三字以见于野涉川之事非二柔德之所能为必应乎干而有得乎干行也二文明五刚健以是而应是为君子之贞二虽守正不苟同于诸阳而诸阳亦皆以其贞而信其志斯无不同矣故曰能通天下之志】
象曰天与火同人君子以类族辨物
本义 天在上而火炎上其性同也类族辨物所以审异而致同也【苏子瞻云水之于地为比火之于天为同人然比以无所不比为比同人以有所不同为同也 时论曰天阳火隂非类而类故帝厘下土别生分类禹别九州任土作贡男女别姓上下辨礼士辨志官辨事此不妨彼彼不妨此此以成彼彼以成此若晏子和同之论是也】
初九同人于门无咎 象曰出门同人又谁咎也本义 同人之初未有私主以刚在下上无繋应可以无咎【丘行可曰两戸为门隂画偶有门之象同人随之初九节之九二皆前遇偶故谓之门一扇为戸阳画竒有戸之象节之初九亦前遇竒故谓之戸戸一而门二也】
【见易曰初九出门而遇六二非其心之所期也本无心于同而同焉故三与四皆不与之争】
六二同人于宗吝 象曰同人于宗吝道也
本义 宗党也六二虽中且正然有应于上不能大同而繋于私吝之道也
【见易曰卦惟六二一隂五阳皆欲同之二无所宗则交滥矣五二之宗也惟志在于宗故吝吝者交之道也二惟守其于宗之吝所以能成于野之亨】
【火传曰二为成卦之主五阳皆欲宗之夫同人而有宗名此伏莽乗墉争端之所由起而大师之所由用也后世党祸皆起于宗】
九三伏戎于莽升其高陵三嵗不兴 象曰伏戎于莽敌刚也三岁不兴安行也
本义 刚而不中上无正应欲同于二而非其正惧九五之见攻故有此象【时论曰安行谓安分而下即四困而反则之意同人以理通天下之志则三四危疑之位皆安义矣】
九四乘其墉弗克攻吉 象曰乘其墉义弗克也其吉则困而反则也
本义 刚不中正又无应与亦欲同于六二而为三所隔故为乘墉以攻之象【胡仲虎曰三以刚居刚惧九五之见攻者屈于势也四以刚居柔乗墉而终不克攻者屈于义也文公十年晋人纳捷菑于邾弗克纳谷梁传曰弗克纳其义也正此书法】
【见易曰二之宗五贞于一也四始而攻之既而义之故弗克也】
【火传曰齐人之求管仲惟恐不得之于鲁晋人之反士防惟恐不得之于秦竭其智力以期必得岂异于伏莽乘墉之为哉三四之求同于二而至有攻伐之事其志亦犹是也独是二与五中正而应非若管仲之有意于齐士防之有心于晋故不可以志求力取也】
九五同人先号咷而后笑大师克相遇 象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也
本义 五刚中正二以柔中正相应于下同心者也而为三四所隔不得其同然义理所同物不得而间之故有此象
【见易曰莽自伏也大师克而莽平墉自乘也大师克而墉堕人世之险阻至此尽销可以同人于野矣火传曰二五之心同也以三四间之至于用师相克而不能散其同所谓二人同心其利断金也既相遇而后笑所谓同心之言其臭如兰也】
上九同人于郊无悔 象曰同人于郊志未得也本义 居外无应物莫与同然亦可以无悔
【见易曰于野者谓其旷远而无有限隔大同之象也于郊虽在国外其实避人世而逃虚空葢沮溺丈人之流耦耕偕隐为志者也士君子隐居求志必以通天下之志为志若独洁其身以为无悔是丧志也爻辞取其不妄同人故曰无悔象传病其不欲同人故曰志未得也】
【干下离上】
大有元亨
程传 诸卦具元亨利贞彖皆释为大亨恐与乾坤同也不兼利贞则释为元亨尽元义也有元亨者四卦大有蛊升鼎也惟升彖误随他卦作大亨【黄元公曰元亨利贞干四德也诸卦之言四德皆有益辞若坤屯随临无妄革是也大有元亨大壮利贞无益辞矣大有不言利贞者柔专主也大壮不言元亨者刚太强也】
彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有 其德刚健而文明应乎天而时行是以元亨
王注 处尊以柔居中以大体无二隂以分其应上下应之靡所不纳大有之义也【杨诚斋曰同人大有一柔五刚均也柔在下者曰得位曰得中曰应乎干而为同人我同乎彼之辞也柔在上者曰尊位曰大中曰上下应而为大有我有其大之辞也 温公曰夫柔而不明则前有防而不见后有贼而不知明而不健则知善而不能举知恶而不能去二者皆乱亡之端也明以烛之健以决之居不失中行不失时然后能保有其众元亨也 蔡虚斋曰时行即应天之义必居尊位然后得以应天而时行故天命有德自我章之天讨有罪自我刑之天秩有礼自我庸之天叙有典自我惇之皆应天时行之实也】
【见易曰五以柔主而统五阳传称其位曰尊位中曰大中特辞也其尧之垂裳舜之恭已乎是故南面之位以无为为尊人主之德以无为为大也同人履应其德曰干大有应其时曰天】
象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命本义 火在天上所照者广为大有之象所有既大无以治之则衅蘗萌于其间矣天命有善而无恶故遏恶扬善所以顺天反之于身亦若是而已矣【杨诚斋曰同人离在下而权不敢专故止于类而辨大有离在上而权由已出故极于遏而扬 李献吉曰火在天上无所不照物无遯形善恶毕露使遽赏罚之则四海兆民能胜罪之耶又能尽爵之耶故圣人不曰罚而曰遏遏之又遏则罚行不曰赏而曰扬扬之又扬则赏行天命有善而无恶故曰顺天】
初九无交害匪咎艰则无咎 象曰大有初九无交害也
本义 虽当大有之时然以阳居下上无繋应而在事初未涉乎害者也【项平庵曰大有之初九即同人之上九皆逺于柔者也同人六爻独上九为不得志大有六爻独初九为无交然而六二当同于人在上九独不见同此二之吝非上之过也故为无悔六五受人之交而初九独不往交则害于大伦矣故为有害冯衍梁鸿之在东汉皆居大有而无交者也】
【见易曰离明在上上下五阳皆为所有初独逺于五而处最下有孚交之主而不欲上交岂非害于义而有咎乎匪咎者初自不以为咎也于大有之世而甘处其艰葢不肯适大有之适而自适其艰艰则无咎不艰则犹以为咎也世固有此枯槁偏僻之流传曰无交害终以大义绳之】
【火传曰初即无交岂能逃于大有之世哉正如怪石幽花自生自死于山林朝廷不问适足以彰合同之化若尽收之朝廷则所有小矣大有者无所不有也】
九二大车以载有攸往无咎 象曰大车以载积中不败也
本义 刚中在下得应乎上为大车以载之象【见易曰当大有之世六五虚中以任九二凡天下之事皆萃于二之一身而二受之而不辞者惟其为大车也车以载物然必量车而载载过其量则车败矣量有余于载者视其中之所积减之而不觉轻増之而不觉重斯真大车也以是引重而致逺寜有颠覆之虞乎】
九三公用亨于天子小人弗克 象曰公用亨于天子小人害也
本义 亨春秋传作享谓朝献也【春秋传晋文公将纳王使卜偃筮之得此爻曰吉战克而王享吉孰大焉是卜偃时已读为享矣】
【见易曰大有之时因朝防之期以行黜陟之典其为公者贤侯也天子享之蓼萧湛露昭其宠也不肖者有罚罚者不与于宴享故曰小人害也言有罚也】
【火传曰无交者见大有之师济而矫退以贻讥弗享者因大有之豊盈而僭越以蒙罚皆以大有害之也亦岂有害于大有哉两害字着眼】
九四匪其彭无咎 象曰匪其彭无咎明辨晳也程传 彭盛多之貌诗云行人彭彭又云驷騵彭彭皆言其盛多也 本义 六五柔中之君九四以刚近之有逼之嫌然以其处柔也故有不极其盛之象而得无咎【象正曰禹之昌言曰洪水淊天予乘四载予决九川暨益暨稷懋迁有无化居烝民万邦作乂夫以作乂之功葢于益稷一则曰予再则曰予其咸于自举也舜乃称之曰成允成功惟汝贤克勤于邦克俭于家不自满假惟汝贤汝惟不矜天下莫与汝争能汝惟不伐天下莫与汝争功夫帝舜则可为明晳者矣不然则是以禹为迫已也订诂曰其者四自谓也近君者势不挟而震用事者权不招而集权势所归祸败所随六五柔中而四以刚逼之必也引嫌多惧观诸阳之盛皆五之有已不敢有其彭而后可以无咎】
【见易曰四与初爻辞皆云匪匪者不然之辞也二爻居二卦之下于大有之时多所忧畏初见众正弹冠而忧之忧荣之必有辱也故共咎其无交而初不以为然四见丰亨豫大而畏之畏满之必有倾也故共矜其彭而四不以为然】
六五厥孚交如威如吉 象曰厥孚交如信以发志也威如之吉易而无备也
王注 居尊以柔处大以中无私于物上下应之信以发志故其孚交如也夫不私于物物亦公焉不疑于物物亦诚焉既公且信何难何备不言而教行何为而不威如为大有之主而不以此道吉可得乎本义 大有之世柔顺而中以处尊位虚已以应九二之贤而上下归之是其孚信之交也然君道贵刚太柔则废当以威济之则吉【蔡虚斋曰厥孚交如谓上孚于下下孚于上两相交也传曰信以志也葢据见在则上下两相孚推本原则由上其孚 苏子瞻曰处羣阳之间而独用柔无备之甚者也以其无备而物信之故归之者交如也柔而能威者何也以其无备知其有余也备生于不足不足之形见于外则威削】
【见易曰五以柔主信任臣下分则君臣谊同朋友故曰交如世主之好自尊大恶其不威也开心见诚之主其体愈降其望愈崇故曰威如马援遨游二帝间见子阳饬边幅嗤为土偶一觊世祖袒帻坐迎服其豁达始信帝王自有真也非易而无备之一征哉】
上九自天祐之吉无不利 象曰大有上吉自天祐也本义 大有之世以刚居上而能下从六五是能履信思顺而尚贤也【项平庵曰六五在本爻但见其履信思顺而已至上九而后见其尚贤故孔子曰又以尚贤也皆为六五而言葢大有之时羣心皆应未足为大又能尊贤乃为大也育羣才易有大贤难武王必得箕子而后为大有传曰大有上九明事闗全卦非止上九】
【见易曰上九以刚居上葢与五同时南面称孤者也识五为真主天命有归乃悉其所有纳土归命如汉之窦融宋之吴越所以全其有者大矣故曰履信思顺又以尚贤也此亦应天而时行者天祐之吉指上九也】
【艮下坤上】
谦亨君子有终
本义 谦者有而不居之义止乎内而顺乎外谦之意也山至高而地至卑乃屈而止于其下谦之象也有终谓先屈而后伸也【冯厚斋云凡一阳五隂之卦其一阳在上下者为剥复象隂阳之消长也在中者为师比象众之所归也至于三四在二体之际当六画之中故以其自上而退处于下者为谦自下而奋出乎上者为豫此观画立象之本防也 焦弱侯云凡一阳统五隂之卦彖传皆指出一刚字复曰刚反师曰刚中而应豫曰刚应比曰刚中剥曰柔变刚惟谦不然谦不贵刚也见易曰君子之学以谦终其身者也卫武公年九十矣抑之诗曰匪面命之言提其耳正考父之鼎铭曰一命而偻二命而伛三命而俯循墙而走可谓谦亨有终者矣】
彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行 天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可逾君子之终也
【蔡伯静曰下济而光明艮也艮之彖传曰其道光明是也卑而上行坤也 欧阳永叔曰此圣人极论天人之际也春秋虽书日食星变孔子未尝道其所以然曰天地鬼神不可知为其可知者人而已日中必昃盛衰必复天吾不知吾见其亏盈于物者矣草木之盛者变而衰落之物之下者进而流行之地吾不知吾见其变流于物者也人之贪满者多祸守约者多福鬼神吾不知吾见其人之祸福者矣天地鬼神不可知其心则因其着于物者以测之但据其迹之可见者云尔若人则可知者故直言其情曰好恶其知与不知异辞也参而防之与人无以异也 蔡虚斋曰通六爻皆言人道好谦干上九过高志满则贤人不辅恶盈也屯初九以贵下贱大得乎民好谦也象正曰野井之唁齐侯致服器焉三致而三辞齐侯强之昭公嗷然而哭诸大夫皆哭以人为菑以襞为席以案为几以遇礼相见是则不可为谦也谦之为道见盈而思亏见福而思害也仲虺之诰曰慎厥终惟其始谦之谓欤】
象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施
本义 以卑蕴高谦之象也裒多益寡所以称物之宜而平其施损高増卑以趋于平亦谦之意也【苏紫溪曰裒多益寡是就心上剂量人心知人与己同则谦但知有己则盈凡下人之心寡上人之心多正为己心重耳称犹权之称物称有低昻无低昻心有轻重无轻重心归于平焉耳】
【见易曰谦之为道非有过恭已甚之行适得其平而已夫上下之交各有则焉而人上交则謟下交则渎渎非谦也謟亦非谦皆违其则者也裒之益之称物之宜以平其施而谦道光矣汲黯见大将军而揖张廷尉为王生结袜皆不违则之谦也豫与谦反对豫二曰君子上交不謟下交不渎其深于谦者乎火传曰心有多无寡寡岂能益多日裒斯日见其寡耳极其裒益只得心平心平而后能称物称物而后施诸物者始各得其平谦之为物平施而已非有过卑之行也兄湘之曰地中有山非地上山也所谓深谷为陵葢地道变盈流谦之所为也裒多益寡正地中有山之象】
初六谦谦君子用渉大川吉 象曰谦谦君子卑以自牧也
王注 处谦之下谦之谦者也【焦弱侯曰卦以谦名又居最下曰谦谦易言干干夬夬重刚也坎坎重险也蹇蹇互见重坎也订诂曰用涉与利涉不同利涉者其才其时利于涉耳用涉者用此道以涉然后吉也借涉川以明履危处难之意】
【见易曰初处最下与劳谦之三同为君子则知君子者谦德之称不以上下殊也 卑以自牧言谦德难驯宁过卑以调伏之于其初也】
【火传曰用者用此爻之义以涉大川也涉川者不可争先用兵者不可恃胜惟谦道得之】
六二鸣谦贞吉 象曰鸣谦贞吉中心得也
王注 鸣者声名闻之谓也 本义 柔顺中正以谦有闻正而且吉者也【朱子云鸣谦在六二又言贞者言谦而有闻须得其正则吉不贞则近于邪佞六二以隂处隂故戒之上六之鸣却不同处谦之极而有闻则失谦本意谦本不要人知况在人之上而有闻乎此所以志未得也】
【见易曰武侯发教府属令勤攻吾过不难违覆此皆出自中心之诚然也岂伪谦乎禹拜臯陶之谟曰师汝昌言卫武公抑之篇自称小子皆鸣谦也故鸣者心之声也】
九三劳谦君子有终吉 象曰劳谦君子万民服也本义 卦惟一阳居下之上刚而得正上下所归有功劳而能谦尤人所难故有终而吉【胡庭芳曰谦以九三一爻为成卦之主文王象辞惟主九三一爻而言不及其他周公爻辞不易但推其劳而要其吉耳 王景孟曰舜之贤禹也而曰洚水警予成允成功惟汝贤此服其劳也又曰汝惟不矜天下莫与汝争能汝惟不伐天下莫与汝争功此服其劳而能谦也夫功吾功能吾能也天下何与焉矜伐之心不去则天下羣起与之争矣何以致万民之服哉 象正曰仲尼观于五德曰吾其为土乎土四德之所出入也亭毒万物而不为功君子夏行就阳冬行就隂急病而让夷食蔬而任劬若是而犹恐婴于祸患 郑伯如晋公孙段甚敬而卑礼无违晋侯嘉焉赐以州田季孙宿之拜莒田晋侯享之加笾武子辞请撒加而后拜晋人以为知礼重其好货以伯石之汰也劳谦而得州田以武子之专也劳谦而得好贶故致谦存位非德之至而君子取焉若管子平戎于王室卒受下卿之礼而还郑伯赏入陈之功赐子产八邑辞固予之乃受六邑可谓劳谦君子矣】
【见易曰以禹之八年于外挂而不顾簪堕而不掇而谟止载其不自满假而已是故真劳者未有不谦者也】
六四无不利防谦 象曰无不利防谦不违则也本义 柔而得正上而能下无不利矣然居九三之上更当发防其谦以示不敢自安之意也【赵汴水曰下三爻谦善其身皆言吉上三爻谦善天下皆言利】
【见易曰四本谦顺之德而居劳谦之上鸣者宣之于口防则见之于躬所谓动容周旋者是也防谦者抑抑之威仪也虽位尊于三而折节下之以示不安其上之意人疑其恭也故圣人以不违则表之则即称物之宜也】
【火传曰下三爻以能下为谦上三爻以坤顺为谦顺以为谦者不但收敛是谦发皇亦是谦故四曰防谦虽制礼作乐皆有一定不敢违之则所谓称物平施者是也】
六五不富以其邻利用侵伐无不利 象曰利用侵伐征不服也
本义 六五以柔居尊在上而能谦者也【杨诚斋曰不富心之虚也虚心以纳天下天下之善归之汉高自以不如三杰故能有三杰也 象正曰谦者师之利也不欲多胜人而后众莫之胜】
【见易曰征不服者要其服也如大禹之舞干而苖格文王之因垒而崇降因其不服益退而脩德而后得志以谦道得之也 又曰侵伐以谦而得利者不独禹文王也晋文公退三舍以避子玉孙叔敖南辕反斾以避晋师而卒皆得志老子云抗兵相加哀者胜矣则用谦之道也谦字自禹征有苗伯益发之火传曰六五为坤之主坤众皆其隣也而曰不富者不恃其众也夫不恃其众乃可以用众故利用侵伐焉传曰征不服也言必有不服者斯征之非贪功而喜事也 问易曰六爻惟五不言谦而曰不富人主之谦不在卑躬折节惟在以虚受人不富象其虚也以其隣谓左右习上之德而皆相尚以谦也书曰臣哉邻哉是则称为隣者亦谦辞也上下一谦以征不服其谁御之】
上六鸣谦利用行师征邑国 象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也
本义 谦极有闻人之所与故可用行师然以其质柔而无位故可以征己之邑国而已
【见易曰上六居坤之上处顺之极葢以高位而得众者而以谦鸣焉据上之时位顺众行师可以无往不利而惟用征邑国自治其私斯即其谦矣传曰鸣谦志未得也言其志在处卑而居卦之上位与志违也曰可用者葢托言于才力不足仅可行师以征邑国而已】
【坤下震上】
豫利建侯行师
本义 豫和乐也人心和乐以应其上也九四一阳上下应之其志得行又以坤遇震为顺以动故其卦为豫【朱子曰建侯行师顺动之大者 丘行可曰屯有震无坤则言建侯而不言行师谦有坤无震则言行师而不言建侯卦合震坤二体故并言之九家易曰震为建侯坤为行师故卦具二义国语谓之居乐出威注云居乐坤在内也出威震在外也】
彖曰豫刚应而志行顺以动豫 豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎 天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉
【订诂曰易有时有用有义时其所遭也用其所致也义其所寓也六十四卦时而已矣事若浅而有深义曰时义大矣哉欲人思之也非美事而有时或用之曰时用大矣哉欲人别之也大事大变则曰时大矣哉欲人谨之也 蔡虚斋曰宋景公有君人之言三而荧惑为之退舍商高宗因雉雊而脩德而商道复兴此豫顺以动而天地如之之据也 日月不过四时不忒天地顺动之符騐也日月不过以晷刻言四时不忒以气侯言 象正曰谦礼也豫乐也礼以地制乐由天作地制以艮天作以震礼乐者刑罚之抵也礼乐不作则刑罚不清而斧钺钟鼓皆敝矣】
【火传曰豫之时上有有贞之君下有由豫之臣人望皆属四矣为四者既不能避嫌以听国事之坏亦不敢冒嫌以生天下之疑建侯以维本支于不拔行师以効臣节于封疆武侯所以鞠躬尽瘁死而后已顺以动之谓也】
象曰雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考
本义 雷出地奋和之至也先王作乐既象其声又取其义殷盛也【徐子与曰先王之一静一动皆奉天以从事方雷在地中伏而未发则以之闭关商旅不行后不省方法其静也及出地奋而成声则以之作乐崇德荐上帝而配祖考法其动也倪鸿宝曰伦治律以鳯鸣夔治乐以兽舞复之治律以地雷豫之治乐以雷地鸣者气至舞者声通雷】
【蛰地为气雷奋地成声也 豫以作乐崇德先王之德即乐之德言徳则知其和也德不可一德名犹声不可一音举圣人之德配四时则知其气周于十二律也是故复心曰见灰之必歕者也豫德曰崇声之必纵者也 订诂曰雷以宣天地之和乐以宣人心之和崇德崇祖考之德也郊祀后稷以配天葢冬至祀天南郊而配以祖也宗祀文王于明堂以配上帝葢季秋祀上帝于明堂而配以考也按祭于南郊曰天祭于明堂曰帝则郊者古礼而明堂特周制也为坛而祭谓之天祭于屋下谓之帝】
【见易曰声音通于鬼神作乐以写祖功宗德也奏之上帝明吾祖宗之德足以配享于帝所谓崇德也】
初六鸣豫凶 象曰初六鸣豫志穷凶也
本义 隂柔小人上有强援得时主事故不胜其豫而以自鸣凶之道也 卦之得名本为和乐然卦辞为众乐之义爻辞除九四与卦同外皆为自乐所以有吉凶之异
【见易曰统一卦观之其辞曰亨葢合二体为顺而动故亨也析逐爻论之则凶悔过半则以四为成豫之主凡与应者比者皆因四之豫而溺其志也故曰宴安酖毒不可懐也 豫与谦反对豫之四即谦之三也凡谦之诸爻与三应者比者皆吉而利豫之诸爻与四应者比者多凶而悔葢有而不居之谓谦乐其所有之谓豫习于谦者虑必周故征伐皆可以获利躭于豫者志必怠惟介石乃不至于罹凶】
六二介于石不终日贞吉 象曰不终日贞吉以中正也
本义 卦独此爻中而得正是上下皆溺于豫而独能以中正自守其介如石也其德安静而坚确故其思虑明审不俟终日而见凡事之几防也【苏子瞻曰以隂居隂而处二隂之间晦之极静之至也以晦观明以静观动则凡吉凶祸福之防如黒白判于吾前是以动静如此之果也介于石果于静也不终日果于动也知几也 订诂曰众人之虑浅故成而有渝其悟也在事后君子之识防故不遑暇豫其觉也在几先夫惟有介于石之明而后有不终日之决传虽以不终日为中正而大传盛赞君子之见几以此】
【见易曰介石内力定也庄子曰防宇定而大光故能见几明决不至后时二与四共成豫治而不附于四如金日防与霍光并受顾命而不受秺侯之封亦不纳女于后宫殆其伦也】
六三盱豫悔迟有悔 象曰盱豫有悔位不当也本义 盱上视也隂不中正而近于四四为卦主故六三上视于四而下溺于豫宜有悔也【苏子瞻曰据静以观动者见物之真六二是也乘动以逐物者见物之似六三是也物之似福者诱之似祸者刧之我且雎盱而赴之既而非也后虽有诚然者莫敢赴矣故始失之疾其终未有不以迟为悔也 象正曰臧文仲获地于重馆夙也子太叔弛幕于晋庭迟也天下不以迟败者能几乎然既豫矣而又迟之是重悔也周官曰畜疑败谋怠忽荒政言盱豫而多悔也】
九四由豫大有得勿疑朋盍簪 象曰由豫大有得志大行也
本义 九四卦之所由以为豫者也【焦弱侯曰初应四三五比四为凶为疾独六二不系于四中正自守为贞吉则九四之不得为纯臣可知四外阳内隂才有为而诚不至者也惟其才足以有为故曰大有得惟其诚不至故戒以勿疑五之贞疾四实为之也君子于四取其志大行于五伤其乘刚功罪定矣】