易翼说 - 第 26 页/共 27 页

失时极失节也节非固守之谓时当行则行当止则止也九二已非不当出之时而固守不出絶人逃世极不可回矣 　　苏氏轼曰水之始至泽当塞而不当通既至当通而不当塞故初九以不出户庭为无咎言当塞也九二以不出门庭为凶言当通也至是而不通则失时而至于极 　　不节之嗟【句】又谁咎也 　　六三不中不正是不节也然当水泽之界为节之限苟深自省悔则补过可矣 　　何氏楷曰诸卦爻辞言无咎者九十有九多补过之辞觧三爻传又谁咎语虽与此同然爻辞未甞有无咎字 　　安节之亨【句】承上道也 　　六四柔正得位而九五中正以通比近相承是安然有节而能亨者与苦节不通者异矣 　　钱氏一本曰中正之通在五四以近承不以徒止为功更以通行为道故曰承上道也 　　甘节之吉【句】居位【句】中也 　　居位以九居五也中五得中也此节之主爻彖传所谓中正以通者也节者礼之中也礼之用和为贵可不谓甘乎小大由行之亨可知矣 　　苦节贞凶【句】其道穷也 　　道穷失节之道也上六柔正处节之极过乎九五之中自悖于中通之道其穷无足怪也不释悔亡者苦节贞则不节之悔亡可知矣 　　 　　泽上有风【句】中孚【句】君子以议狱缓死 　　阳含隂孚也兑説防入乎也风感泽应孚也二五刚中同徳孚也中孚信也即诚也书曰惟明克允允信也孚也孚之用莫大于狱然必明而后克允是以君子尽心焉有大狱必议之苟有可生必生之求其生而不得则物与我両无憾此之谓孚书曰帝徳罔愆临下以简御众以寛罚弗及嗣赏延于世宥过无大刑故无小罪疑惟轻功疑惟重与其杀不寕失不经好生之徳洽于民心是至诚恻怛之心无所不至则中孚之至矣且夫孚字也卵化也生理也天地之大徳曰生圣人之大徳亦莫盛于好生至于议狱缓死而中孚之生意不亦同天地哉 　　徐氏几曰象言刑狱五卦噬嗑丰以其有离之明震之威也贲次噬嗑旅次丰离明不易震皆反为艮矣盖明贵无时不然威则有时当止至于中孚则全体似离互体有震艮而又兑以议之防以缓之圣人即象垂敎其忠厚恻怛之意见于谨刑如此 　　初九虞吉【句】志未变也 　　中孚之初性刚能守不移于柔虽有六四之应而所志已定有以自安故曰志未变若从四则变矣有他不燕矣不复释者意已明也 　　其子和之【句】中心愿也 　　中心愿诚也中也孚之实也九二九五彼此同徳内外一心其感与应无二致也荀子曰同焉者合类焉者应其中心愿之谓乎鹤鸣子和象也好爵尔靡事也释象则事该矣 　　程氏敬承曰鹤之鸣由中而发子之和亦根心而应故曰中心愿愿出于中乃孚之至也 　　或鼓或罢【句】位不当也 　　刚得中乃孚之实也而六三偏邪当孚之介身处危地外得上九之应不能比二不能承五失其中亦不孚矣鼔罢泣歌其中乱也位为之也 　　马匹亡【句】絶类【句】上也 　　上九五也上承于五也类六四也絶不为比也六四近五情谊亲切中可孚也此马匹亡之所以无咎也若不絶类则上不専能无咎乎 　　胡氏炳文曰坤以丧朋为有庆中孚之四以絶类为无咎 　　有孚挛如【句】位正当也 　　位正当谓九五中正孚之主九二同徳维系不觧天下之孚莫大于此然非刚中无以为孚也故天徳者王道之本 　　翰音登于天【句】何可长也 　　何可长孚之穷也失实也过中也上九高亢自信自是以为莫之上也而虚防不情欲以小谅鸣天下必无之理矣翰音而登天可乎不可也妄矣妄斯孚之穷矣 　　孔氏颖达曰虚声无实何可长久 　　项氏安世曰上九防极而躁不正不中内不足而求孚于外声闻过情其涸也可立待愈久愈凶何可长也 　　 　　山上有雷【句】小过【句】君子以行过乎恭【句】丧过乎哀【句】用过乎俭 　　震动艮止止而动隂多于阳而柔得中小者过之过而适以合中也故彖曰亨利贞可小事不可大事不宜上宜下大吉也君子观此事有当小过者以矫时也行易慢而常过乎恭丧易易而常过乎哀用易奢而常过乎俭夫恭哀俭美徳也然以视世之慢者易者奢者则小过之矣救时而得其中所谓小过而亨者也 　　孔氏颖达曰小人过差失在慢易奢侈故君子矫之以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭也 　　张子曰过恭哀俭皆宜下之义 　　鼂氏説之曰时有举趾高之莫敖故正考父矫之以循墙时有短丧之宰予故高柴矫之以泣血时有三归及坫之管仲故晏子矫之以敝裘虽非中行亦足以矫时厉俗 　　飞鸟以凶【句】不可如何也 　　不可如何犹曰末如之何也初六柔而不中过机方动势不可救当止而欲动也宜小而谋大也飞之初虽欲下之乌得而下之 　　不及其君【句】臣不可过也 　　臣不可过因上文过其祖而言阳为隂之主在本卦则君也祖也上既言过其祖则本句当云过其君矣然君不可言过也故变其文而逊言之曰不及其君不及其君两阳不应也言君之不可过则二之于五犹恪守臣道而非越分相从者矣此释其文之难释者而义自见也 　　从【句】或戕之【句】凶如何也 　　凶如何言不必免也有戕之者也本卦隂多欲胜阳者九三刚而不中有轻躁之意而与上六相应有溺就之象隂盛必伤阳故凶此所以当防也 　　弗过【句】遇之【句】位不当也【句】徃厉必戒【句】终不可长也位不当即彖传所谓刚而不中者也宜下不宜上弗过则竟下矣而位不中正近承六五又不能不相遇也终不可长言隂不可近当慎所遇毋轻徃也徃则与三之从者无以异是以徃厉必戒而勿用永贞也不释无咎者言如是乃可以无咎也 　　密云不雨【句】已上也【上郑本作尚义同敦京本作止大缪毛氏奇龄曰王注阳已上故止也此止字觧不雨其述经文仍是上字】 　　上谓五位已尊也小过之时可小事而不宜上至五则上矣隂已盛极踞阳之上势不肯下谁复为之用哉弋取在穴亦无能为也 　　弗遇【句】过之【句】已亢也 　　已亢则益上矣虽有九四弗相遇也竟过之矣飞鸟之穷灾眚并至无足怪也皆于已亢决之 　　 　　水在火上【句】既济【句】君子以思患而豫防之 　　水在火上水火交也交则相济故曰既济天下之事患常伏于已治既济则已治矣而不知安肆处之则乱阶也是以济而思之甚可危也思之必防防之必豫君子所为善处济也彖曰初吉终乱即此意也王氏申子曰既济虽非有患之时患每生于既济之后君子思此而豫防则可以保其初吉而无终乱之矣 　　龚氏焕曰水上火下虽相为用然水决则火灭火炎则水涸相交之中相害之机伏焉君子思患而豫防能防在乎豫能豫在乎思 　　曵其轮【句】义无咎也 　　义无咎当济之初虑其险也宜于审慎不可急济曵轮而止咎斯免也故称义曵轮则虽有急济而濡其尾者亦因曵轮而不敢前是曵其轮则濡其尾者亦可无咎也不释濡尾义已该也 　　七日得【句】以中道也 　　中道谓六二中正也九五正应妇之茀也以礼聘者也而九三近而相迫六四又从而争之苟非柔顺中正得无弃礼而走乎惟中则不偏正则不二九五之应终以礼合也以待为济济之善道也 　　三年克之【句】惫也【惫陆续本作备云当为惫】 　　惫病也力之竭也济之将过者九三过刚处既济之半而果于济时虽克济而势已难矣直指之曰惫则所谓患之当思者也何以防之豫养元气而已 　　终日戒【句】有所疑也 　　疑疑于不终济也思患也豫防也六四隂柔承乗应皆刚又近君多惧此其所以疑然爻体柔而近五故尚能戒备也 　　李氏简曰终日戒谓备患之心无时可忘也 　　东邻杀牛【句】不如西邻之时也【句】实受其福【句】吉大来也 　　时也者中也诗曰孔惠孔时是时之所以为大也即诚也祭当其时神必享之是以实受其福可知及时而济者罔不昌违时而济者罔不亡济至九五时将过矣取约趋时二五同徳则吉方大来不致终乱也王氏申子曰言人君处既济如未济而后有受福之实不然虽极其丰盛而济道衰矣 　　濡其首厉【句】何可久也 　　濡尾者济不敢轻试濡首者济不顾其所终终则止矣乱将至矣故曰何可久也上六隂柔暗昧既济之终势甚危险痛言之以见终济之难如此也 　　 　　火在水上【句】未济【句】君子以慎辨物居方 　　本义曰水火异物各居其所故君子观象而审辨之水火不交故未济是火炎上水润下火就燥水流湿物性之各异也以流行观则离南而坎北以对待观则离东而坎西物各有其方所也然惟其炎上而就燥是以离南而东惟其润下而流湿是以坎西而北则夫物之异者即物之各居其所也君子故慎辨之物以羣分者即方以类聚而毗隂毗阳各协其居则万殊者本一定也此有物必有则也体之立也至于体立用行则又未甞不相济也以此终萹而隂阳之互根乾坤之大用亦睹矣 　　朱氏震曰火上水下各居其所未济也君子观此慎辨万物有辨然后有交有未济乃有既济而未济含既济之象 　　濡其尾【句】亦不知极也 　　濡尾而不曵轮则竟濡矣当未济之初近比九二有应于四是贪于济者昧于其始即不知其所终不待濡首而知之也本卦之尾即既济之首前鉴不逺而竟濡焉是终极之厉旋踵蹈之故曰不知极也 　　九二贞吉【句】中以行正也 　　九居二刚而得中不敢轻济如是以行无过刚之虑正在其中矣未济欲济之时曵轮且止是即行之正也贞也其得吉宜矣 　　未济征凶【句】位不当也