易经通注 - 第 13 页/共 29 页
作事谋始道在防险明哲保身道在离险义命自安道在处险得道则终身忧劳之君子失道则终身燕溺之小人
【离下离上】
离利贞亨畜牝牛吉
离丽也万物莫不皆有所丽在人则为所亲附之人所由之道所主之事皆其所丽也贞正则可以亨通而涵养冲和又所以成其贞明不贞者逆亿间之顺不畜者决躁乗之故既言贞而必以畜牝牛为吉也
彖曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下
附丽之义所闗甚大天统元气日月丽之地统元形百谷草木丽之人君本明而又明之徳旁烛无疆而复苛察不事乃能正百官正万民成文明之治于天下
柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也
君既以重明作于上臣可不以中顺佐于下乎卦体六二之事君也徽柔懿恭且裁之以中正不流于卑谄故必畜牝牛始谓之贞天下凡有所丽皆可以类推矣
象曰明两作离大人以继明照于四方
天下无两明两作者循环不已之义大人明明徳于天下民情物理并照无私汤之懋昭文之缉熙也
初九履错然敬之无咎
以刚居下而处明体志欲上进纷错不宁咎从生焉然既具刚明之才知其义而详审之则敬慎不败也
象曰履错之敬以辟咎也
事不可避咎则可避故避咎正所以善其动
六二黄离元吉
黄中色柔丽乎中而得其正成君之徳不见其功尽已之职不露其迹不徒曰吉而曰元吉者君明臣良浑无节义事功之可着也
象曰黄离元吉得中道也
正归于中明而有本元吉固不于丽君求之也
九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶
火得所丽则传人得所丽则济初与二五与上皆隂阳之相资者三四之无所附而遇其穷也命也九三处前明将尽之时不安常以自乐则不能自处而凶矣
象曰日昃之离何可乆也
圣人言人不言天曰何可乆咎其干旋之不早也
九四突如其来如焚如死如弃如
后明将继而九四以刚迫之神太用则竭所必然者
象曰突如其来如无所容也
上陵其君不顺所承人恶众弃天下所不容也
六五出涕沱若戚嗟若吉
居尊位而守中有文明之徳然附丽于刚强之间其势甚危惟其明也故能畏惧深切至于出涕而继以戚嗟若自恃其重明与所丽之中正岂能保其吉哉
象曰六五之吉离王公也
丽王公之位自当忧王公之忧殷忧所以啓圣也
上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎
刚明及逺威震而刑不滥六五用之以出征有嘉美之功焉威震故殱厥渠魁不滥故胁从罔治也
象曰王用出征以正邦也
重明丽正之世小丑岂容窃有此征而离之利贞方完是以为王者之兵
易经通注卷三
<经部,易类,易经通注>
钦定四库全书
易经通注卷四 大学士傅以渐
左庶子曹本荣撰
下经
【艮下兑上】
咸亨利贞取女吉
咸者无心之感两情防合本体毫无间隔故曰亨然必直从天命人心发出我感而不存感之之念人应而不存应之之念如取女之贞则相与有成长保其亨矣
彖曰咸感也
有感斯有应有应复为感天道人事未有不交感者也
柔上而刚下二气感应以相与止而説男下女是以亨利贞取女吉也
何以亨利贞取女吉卦体兑柔在上艮刚在下正所谓天气下降地气上腾柔感则刚应和合大同不相拂戾此造化所感之正也卦徳止则求者専一而不他説则应者顺从而不逆此人已所感之正也卦象以艮男而下少女男先于女旣不越分以少配少又不失时此男女所感之正也精神至此岂不流洽然道固如是是以亨必利贞如取女则吉也
天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣
极言感通之理天地之感普万物而无心圣人之感顺人心而无为皆本于正可见一正则无不正观人心所感而天地位万物育之气象已昭然于致中致和之间寂然不动性也感而遂通情也
象曰山上有泽咸君子以虚受人
山性虚故泽上通以人受人以虚受虚而已
初六咸其拇
拇腓股等皆人身之情所注此卦虽主于感然六爻皆宜静而不宜动况在艮初尤所当止应四则不免先动其心根基不定不可以为学
象曰咸其拇志在外也
志者心之动果能在内即情事纷纠何害在外则大者不立小斯夺之矣
六二咸其腓凶居吉
全体寂然谓之止一体卓然谓之居六二隂柔不能固守故欲行则先自动然有中正之徳故以居字戒之此虚以受人之本也
象曰虽凶居吉顺不害也
岂教人以苦寂之守哉天下事各有宜顺其自然可也
九三咸其股执其随往吝
止极不中则偏而为执所谓从风而靡与世俯仰而执定随人为感应之正道者可羞孰甚
象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也
初二隂躁其动也宜九三阳刚坚毅之才而亦不知处何哉吾知其志在随人也下柔本属干刚之正执定如此举一害百圣人惜之
九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思
九四居股之上脢之下又当三阳之中心之象咸之主也心之感物当正而固静以主动动不离静正所谓感人心而天下和平者四乃以阳居隂为失其正而不能固故戒以贞则物无不通而系累之悔亡矣若憧憧往来不能正固朋类从之岂能及逺哉
象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也
感害言不正而感则有害也虚生明故光虚能容故大既以未感害危之又以未光大醒之所以处艮兑之间者尽矣
九五咸其脢无悔
在心上而相背执定无心之感竟落禅寂之学悔则无矣其如感通之正何哉艮体为止止宜居二失之
兑体爲説説宜感五失之
象曰咸其脢志末也
志在躭空失心之本
上六咸其辅颊舌
辅颊舌皆所以言者上六隂柔居説之终处咸之极感人以言而无其实故其象如此凶咎可知
象曰咸其辅颊舌滕口説也
驰骋饰辩去贞逺矣
【巽下震上】
恒亨无咎利贞利有攸往
天下惟常者为可久即天赋我之恒心恒性必贯之以至诚无息之学自能豁然通达而无二三之咎然有执中无权之辈曷尝不自以为恒但其初择之不精仁非其仁义非其义故圣人教之以贞大中至正乃成其为恒而作用绰绰乎有余裕也
彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒
卦体震刚在上有常尊巽柔在下有常卑天地君臣之大分也卦象雷因风而益迅风因雷而益烈不相悖而相与是为恒运卦徳动而不过于动无所忘亦无所助顺其所自然而行其所当然徳之所以固也隂阳相应则阳得隂助隂得阳辅是又情之可常久者故名恒
恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也恒固能亨且无咎矣然必利于正乃为久于其道不正则久非其道矣天地之道所以长久亦以正而已矣
利有攸往终则有始也
久于其道终也利有攸往始也学术满盈之后经济有勃不可遏者也
日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣即恒久之道而极言之终始相生者莫如日月惟得天之正故不常亦常终始相生者又莫如四时惟有正以握变化之枢故常成其为常况圣人固乆于其道者哉未始不经权迭用而渊然黙运天下已化其心成其俗天地万物之情又何在能外此贞者此恒道所为大也
象曰雷风恒君子以立不易方
天下至震动者莫如雷风凡人易至仓皇失措而君子以为此恒也生平确有把持自不因惊顿变至变不变其学乃真
初六浚恒贞凶无攸利