易经蒙引 - 第 9 页/共 37 页

六五厥孚交如威如吉 　　六五柔中之君寛厚有余刚制不足而九四乃以刚鯾之臣而事柔中之君故有僣逼之嫌然九虽刚而四则柔【云　云】○虚已以应九二之贤自厥孚上下归之则是五与上下交孚威是戒占辞因六五所不足而云也○六五只是厥孚交如此固善矣然于君道有未尽者其曰威如吉者诚以所治既广物性不齐安能一一孚于我矣故又当有以威之则恩威两尽可以保其所有而不坠矣吉也○六五既得上下之归又何用威如防理而言必有不能尽如人意者耳故威如吉 　　信以发志也 　　一人之信见于虚巳以应九二之贤而上下归之则是有以发上下之志也○厥孚交如谓上孚于下下孚于上两相交也非谓六五之孚交于诸阳也象传曰信以发志也则推本言之曰原来是六五之孚有以发上下之志葢防见在则上下两相孚推本原则由上发其孚○虚已以应九二之贤上之孚于下也而上下归之则不但九二初六至上九俱孚于五也 　　上九自天祐之吉无不利 　　六五虽是君自上九观之则六五在下只当得贤者不可泥君位矣履信思顺不可谓履六五之信思六五之顺只是下从六五便是他履信思顺处○履信以造行言思顺以处心言尚贤则用其人也○履信思顺履信自所履而言思顺自所存而言行以实之谓信不乖于理之谓顺○从其道则为履信思顺用其身则为尚贤故大传曰又以尚贤也莫忽了又字○朱子曰五之交孚信也而上能履之葢有孚虽本在五然上既履之则孚不在五而在上矣履只是行意以居五之上而能行其信故朱子云然也不可谓是履下爻之孚故朱子下文云谦退不居思顺也何尝如俗説思六五之顺○以刚居上而能下从六五下从六五全在刚字上取葢见之明信之笃用之专非刚不能不然本义从何处説得下从六五来若是上六则隂柔无立将有昏庸惑之矣安得下贤○吉无不利得以亨其大有之庆也○大有吉利谓大有所以吉利者以其行合乎天得天之祐也○履信思顺而尚贤夫当大有之世而又居上位乃能如此是其满而不溢合乎天矣故自天祐之吉无不利○上九自天祐之吉无不利慿空説出此两句若无孔子系辞之説恐朱子亦未知所解方知孔子之言不苟也○曰吉无不利尽足矣而必曰自天祐之吉无不利者诚以当大有之世民殷物阜内恬外熈四海举无虞矣万国皆来王矣正是满之时也处此鲜不以泰宁自负而怠敖纵恣简贤轻士之病作矣今乃能履信思顺而尚贤满而不溢如此诚人主之盛徳帝王之髙致也故独尽善其占○本义曰故其象占如此益本文此句是象也亦是占也举此以例其余真一断法也至要至要方知坤六四之括囊无咎无誉需九二之需于沙小有言终吉讼初六之不永所事小有言终吉师九二之在师中吉无咎王三锡命同人初九同人于门无咎六二同人于宗吝等本义凡言故其象占如此者皆是浑沦不分析之词需九二之终吉对初九之利用恒无咎六三之致寇至六二之出自穴亦俱为象而兼占也虽独不言故其象如此亦其例也 　　易经防引卷二下 <经部,易类,易经蒙引> 　　钦定四库全书 　　易经蒙引卷三上 　　明　蔡清　撰 　　上经 　　【艮下坤上】 　　谦亨君子有终 　　谦者有而不居之义有而不居是有徳而不以徳自居有功而不以功自居此乃是谦若无而不居乃是本分事不谓之谦也○止乎内而顺乎外谦之意也止乎内其心收敛不矜肆也顺乎外卑以下人不骄亢也○亨是目下见好有终是末稍愈见好谦是屈也有终不终屈也先屈者有而不居其有也有终者终不能没其所有也正所谓尊而光卑而不逾者也○不曰谦亨有终而必曰君子有终者有终自是君子之道也故中庸曰君子之道闇然【云　云】日亡周子曰实胜善也名胜耻也故君子日休小人日忧知君子之有终则知小人之无终矣○参义曰谦则必亨书曰满招损谦受益诗曰彼交匪傲万福来求【云云】其何以能若是哉由其安理乐天而物我无间故不自满足而自然卑逊非矫为之也若内有矜伐之心而外示抑损之意则非安履乎谦者矣其始虽饰其情而终则见于色 　　彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行 　　天道下济而光明天虽居上而其气常下降以济万物惟其下济也故气一嘘而万物以生气一缩而万物以成其道之光明为何如夫天道若不下济无由光明惟下济所以光明也下济是谦光明则亨矣○天道下济者天位乎上而其气之下降者所以济乎下也故谓之下济使天不下济则生物之功何自光显乎○地道卑而上行地道至是卑顺也然惟卑也故能承天时行以上配乎干其道则上行也夫地非卑则不能上行惟其卑也故上行卑是谦上行则亨矣○地道以位言则屈于下以徳言则不自作可谓至卑矣于其卑则再无去处其理自是上行矣○地道上行者盖物之生虽出于天然非地以承之则生物之功不克终物之成虽主于天然非地以承之则生物之功亦不克遂此见地之卑而其道上行以配天也○此言谦之必亨意谓天地亦以谦而亨则人之谦而必亨不待言矣○天道下济而光明地道卑而上行天地本无谦此是圣人覔出个谦意来説见得此理在天地有不能违者则人从可知矣天在上说不得谦则取其下济以为谦地处下卑则就以其卑为谦然天非下济不光明地非卑不上行天下济即便光明地卑即便上行可见谦之必亨 　　天道亏盈而益谦 　　如日没而升日中而昃月晦而月盈而蚀之类天非有意于亏之盈之也乃其自然之理也○若论至无心处则虽人道恶盈而好谦初亦何容心于好恶哉亦在我者有以感召其好恶耳可不慎哉可不慎哉 　　地道变盈而流谦 　　程传曰以地势而言盈满者倾变而反陷卑下者流注而益増也○流谓聚而归之本义何其的 　　鬼神害盈而福谦 　　朱子曰天道是就寒暑往来説地道是就地形髙下説鬼神言祸福是有些造化之柄各自主一事而言耳愚谓如雷动风散雨润日暄之类所谓造化之适也彼花之开者谢茂者凋是害盈也然凋零之余又有茂盛残落之余又有发生是福谦也亦总是自然之理皆非有心之为也○朱子谓鬼神言祸福是有些造化之柄各自主一事而言谓与亏盈益谦变盈流谦者异指缘鬼神只是天地之功故如此分析○又依朱子有些造化之柄之説则当以作善降祥作不善降殃来解方更切耳○开落荣悴处便是造化之柄然按经传中所言鬼神祸福处亦多朱子言有据○鬼神之害盈而福谦须兼动植等物説如荣悴开落之类只説得植物若福善祸淫之类则説得动物可兼説也 　　人道恶盈而好谦 　　通六爻皆是此理如九三之万民服也六五之盖从之者众矣上六之谦极有闻人之所与其义尤章灼如初六之用涉大川六二之鸣谦贞吉六四之无不利防谦莫非以人道所好皆此故也○易中亦有之干上九过髙志满则贤者不辅恶盈也屯初六以贵下贱则大得乎民好谦也书亦有之志自满九族乃离徳日新万维怀○天道亏盈益谦四句各自説不可谓人而能谦则为天所益地所流鬼神所福也大抵上三句只是起下一句为四个谦字所指不同人道好谦之谦是与卦同也○参义曰圣人详言之是以戒淫而劝谦也○谦尊而光者以其为人道所好也卑而不可逾者亦以其为人道所好也○谦只是一般而其光与不可逾不同者则其位望之不同也不可逾言毕竟亦好所谓不居其有而卒不能没其所有者乃为有终○光与不可逾处俱是徳但不可俱以为是谦徳也若拘以为谦徳则不见愈光亦不能过意○天道亏盈益谦四句欧阳子曰此圣人极论天人之际也春秋虽书日食星变孔子未甞道其所以然曰天地鬼神不可知为其可知者人而已日中必昃盛衰必复天吾不知吾见其亏盈于物者矣草木之盛者变而衰落之物之下者进而流行之地吾不知吾见其变流于物者矣人之贪满者多祸守约者多福鬼神吾不知吾见其人之祸福者矣天地鬼神不可知其心则因其着于物以测之但据其迹之可见者【云　云】若人则可知者故直言其情曰好恶其知与不知异词也参而防之与人无以异也以其不可知故常尊而逺之以其与人无以异则修吾人事而已未有人心悦而天意怒未有人理逆而天理顺者呜呼圣人没异端起秦汉以来学者惑于灾异乆矣天文五行之説不胜其繁也子之所述不得不异乎春秋也欧公以人之可知者一对天地鬼神之不可知者三一者尽则三者在其中君子何如哉修身俟死而已 　　地中有山谦 　　以卑蕴髙谦之象也此与上本义山至髙而地至卑乃屈而止于其下谦之象也不同盖上本义所谓谦者主山言谓髙而能下也此主地言谓地虽卑而中之所蕴则髙而卒亦归于髙而能下也内充而外欿也但山至髙而地至卑乃屈而止于其下者髙卑为二人之象此以卑蕴髙则其髙与卑皆就一人身上言也同一卦之象而所取却有二义亦犹贲卦彖传文明以止人文也与本义所取离明于内艮止于外者不同以卑蕴髙自掩其髙也 　　君子以裒多益寡称物平施 　　本义既顺解曰裒多益寡【云　云】其施又特出损髙増卑以趋于平一句以髙卑替多寡而置了施字不举足见分明实就谦説故语录云人多见在已者髙在人者卑谦则抑巳之髙而卑以下人便是平也益分明矣○厚斋冯氏则谓凡大象皆别立一意使人知用易之理裒多益寡称物平施俾小大长短各得其平非君子谦徳之象乃君子治一世使谦之象也愚谓如比如小畜如临如观及大畜等诸大象所云未见皆别立一意冯氏未为定论也○或曰本义虽云损髙増卑以趣于平以髙卑替多寡又去却施字不举然下句亦谦之意也言亦其意而已如子【云　云】则是实説非止谦之意矣曰不然蒙卦内险外止蒙之意也亦是实説独此乃仅取其意之彷佛耳况亦者承上文义不为无谓也○一説亦者不是承谦之象也言乃是承上本义止乎内而顺乎外谦之意也言○叅义曰君子观地中之有山则知人之处世不可以自髙而卑人故有持平之心焉【云　云】夫矜才能乐髙喜胜人之常情也而君子者其心有异焉是故聪明睿智守之以愚功被天下守之以让勇力振世守之以怯富有四海守之以谦若是者其心何如也岂非恶巳之独多而裒之以益人乎○按谦者裒多益寡称物平施之谓也或者过于礼逊是谓足恭矣非谦之本义也 　　初六谦谦君子用涉大川吉 　　涉川本无所取象只是就谦谦之道虽用以济险亦吉况平居乎 　　卑以自牧也 　　程传云诗曰自牧归荑出邶风静女篇曰自牧归荑洵美且异匪女之为美美人之贻传曰此淫奔期防之诗牧外野也荑茅之始生者洵信也女指荑而言也言静女又赠我以荑而其荑亦美且异然非此荑之为美特以美人之所赠故其物亦美按诗传所解牧字义与程传之説不同易本谓卑以自养也 　　六二鸣谦贞吉 　　六二柔顺中正谦徳之盛者也由是积于中而着于外矣是为鸣谦非自鸣其谦也谦而有声之谓鸣也鸣谦是贞之道占者如是则贞而吉矣贞吉是占鸣谦所以贞吉者盖谦且有闻则于在我为得其正也正者理之所当然者也吉谓其谦有闻人皆知之则是所谓志行孚名誉着在彼无恶在此无射以上可以得君以下可以得民虽蛮貊之行矣非吉乎○鸣谦何以为贞吉盖以谦有闻乃积于中着于外非违道以干誉者也岂不为贞乎 　　中心得也 　　此一句意味最长若非象传着一句则六二之鸣谦是自鸣其谦解不得以谦有闻了故曰此是积于中而着于外意中心得只指六二之柔顺中正言自得于中自然见于外而闻于人矣先儒释孝哉闵子骞人不间于其父母【云　云】盖其孝友之实有以积于中而着于外者即此道理○又一説二鸣谦贞吉然原其谦乃中心所自得初非欲以求闻于外也然有是徳积于中则必有是名闻于外耳此説亦有味○旧説谓志行孚名誉着以上得君以下得民为中心得看味觉浅且依此説则当云志得也何乃曰中心得也故断从初説无易矣 　　九三劳谦君子有终吉 　　卦惟一阳居下之上以位言刚而得正是其徳之盛也上下所归是其位任之隆而功业之着也故为劳谦○谦字只从卦上来与上六同○九三阳刚得正所以能做功业以一阳居下之上而为上下所归是当事任也所以得做功业○徳者功业之本位者功业之地虽有其徳苟无其位则亦无以自见于功业故本义兼位任言○或者以本义上下所归句为是象传万民服也非也如此则象传万民服也正是劳谦之义然而万民服安得以为劳谦乎况本义此句解在劳谦之上○谦字看来只是从卦上取一说是指刚而得正为劳而能谦愚谓以本义文势似不然且上下诸爻皆以柔为谦与此爻别在上六之鸣谦则又不在柔上取只以处谦之极言其谦字正与此同在卦上来也若指刚正以为谦则本义似当云卦惟一阳居下之上上下所归刚而得正矣不当如此【云　云】○参义曰卦多隂则阳为主九三【云　云】○万民服也正是言其有功劳而能谦尤其所难也服之者正以其难也○万民服正是有终处所谓尊而光也书曰汝惟不矜天下莫与争功汝惟不伐天下莫与争能其有终为何如○或云万民服若用书所谓汝惟不矜天下莫与争功意便是劳而能谦则万民皆是服其劳不是服其劳而能谦也 　　六四无不利防谦 　　柔而得正上而能下正是谦也如是则在彼无恶在此无斁在必达在家必达无不利矣此是槩説下文防谦则专以其居九三功臣之上而言○无不利是已自能谦了防谦者亦不敢安于九三之上也如此则为之上者嘉其谦为之下者安其谦矣 　　六五不富以其隣利用侵伐无不利 　　居尊能谦则从之者众矣故为不富以其隣设有未服从者不可但巳也利用侵伐之此亦君道贵刚不可一于柔之意然居上能谦何事不可为者故无不利要不但利用侵伐也○六五利用侵伐固以其不服而当伐之然亦以其能谦而为人所与也以上六利用行师参看有此意○利用侵伐者以其谦而从之者众也○不富二字不可就以当谦此大不是三句皆占也○参义曰夫以六五之柔中而执谦以临下宜无不服矣而犹有不服者则其为防顽之寇强暴之敌可知矣五既得众心之归如是而侵伐乃诛暴去恶之兵也 　　上六鸣谦利用行师征邑国 　　本义质柔而无位此位字指君位不然説不得征邑国盖质柔无位其行师仅可征邑国而已○质柔则才有所不足无位则力有所不足 　　鸣谦志未得也 　　言上六谦徳有闻宜乎人无不归矣然隂柔无位才力未足志独未得而至于行师也虽然可用行师亦不过足以治私邑而已仅足以治私邑者正以其隂柔无位才力不足也 　　【坤下震上】 　　豫利建侯行师 　　众心和乐之谓豫本义曰人心和乐以应其上也孟子所谓人和是巳○刚应而志行是豫处顺以动是所以豫处刚应而志行即人心和乐以应其上也故彖传释卦名则兼举卦体卦徳至释卦辞则只用卦徳明能顺动则人心和乐以应其上不假言矣所谓天地如之而况建侯行师乎○刚应而志行者人心和乐以应其上也顺以动者上之人所以得人心之和乐以应其上者也彖传志行二字只贴应字意非如俗説在上之和乐也○建侯先儒皆谓建他人为侯 　　豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎 　　言顺以动虽天地亦应之而况不得人心之和应以建侯行师乎○豫顺以动言豫之卦徳为顺以动夫顺以动天地尚不之违而况以建侯行师人其有违之者乎如此説则豫字乃为与上文同○豫顺以动故天地如之如宋景公有君人之言三而荧惑为之退舎商髙宗因雉雊而修徳则天祐之而商道复兴又如作善降之百祥积善必有余庆之类是也○这顺动不可只説建侯行师上説一个顺动盖顺动是概説平素既能顺动则得人心之和乐而利此二者矣○而况建侯行师乎或曰建侯行师亦非是小彖传乃如何【云　云】曰建侯行师在人事固为大者若以天地观之则建侯行师又其小者矣 　　天地以顺动　【止】　大矣哉 　　盖日月不过四时不忒天地顺动之符騐也○日月不过以晷刻言四时不忒以气候言也○厚斋曰日月之行景长不过南陛景短不过北陛恐有误盖当为景长不过北陛景短不过南陛○每一昼夜总百刻夏至昼六十刻夜四十刻冬至昼四十刻夜六十刻春分秋分昼夜平分各五十刻自春分至夏至昼浸长夜浸短自秋分至冬至昼浸短夜浸长而四时亦自此而分元有授时厯以燕蓟为都则又定冬至日短三十八刻夏至日长六十二刻亦一理也○无不顺动之天地亦无不顺动之圣人要説得仔细○或曰不过不忒刑清民服正亦豫处但极其大者言之耳若天地圣人以顺动则皆所以致豫之实理也○圣人以顺动则事事皆合天理当民心不用刑罚而民自服矣○刑罚清就见是民服此正是人心和乐以应其上意○刑罚清而民服言不待峻刑罚而民自服也○汉武帝立见知故纵之法而盗贼愈多光武悉除去之而盗贼自清则圣人顺动而民服者于此可推矣○豫之时义大矣哉六十四卦皆是时也有其时则有其时之义豫之时义在天地则顺动而日月不过四时不忒在圣人则顺动而刑清民服其时义顾不大哉○游酢作孙华老易传序曰其所遭者时也其所托者义也其所致者用也知斯三者而天下之理得矣【见宋文鉴】○彖传极言而赞其大者十二卦頥大过解革四卦则据其见在时节而赞其时坎睽蹇三卦则重在济用上説而曰时用豫随遯旅姤五卦则重在义理上如豫有顺动之理随有亨正之理遯姤又有君子去就之义旅又道无不在固有义存故赞其时义然此亦各随其所重言之耳要之未有有时而无义有义而无用者也○时之一字贯六十四卦皆有不止豫等诸卦耳有时则有义有义则有用单言时则义与用在其中矣言义未甞无用言用未甞无义各就所切而言○自豫而言则顺动其时之义也○彖传凡极言之类皆为推广卦义不然易之道拘矣虽发于后圣抑亦先圣之防也学易者从羲文以探其始从孔子以究其终庶乎其尽之矣 　　雷出地奋豫　【止】　以配祖考 　　雷始伏声于地及出地而奋则所以鼔天地之和气而发万物之生意者在是矣和之至也故有豫之象○雷出地奋似只可説和如何云和之至曰至字从奋字生○先王作乐既象其音者雷出地奋也又取其义者豫也○此作乐是制作之作不是奏乐本义谓先王作乐既象其声又取其义可见是主制作○先王以作乐书曰诗言志歌永言声依永律和声八音克谐此圣人作乐之事也○先王以作乐崇徳殷荐之上帝以配祖考作乐二字是提头崇徳与荐上帝配祖考相对崇徳是自招布其徳于乐也荐上帝配祖考是用乐所在也○乐之为用多矣内而闺门外而朝廷逺而国皆是用乐所在独言荐上帝配祖考何也曰万物本乎天故有郊人本乎祖故有庙是其用乐之最大者故曰殷荐【云　云】○先王作乐既象其声又取其义所以法豫者尽于此矣其崇徳者亦只是主于和豫其荐上帝配祖考亦只是主于和豫也皆非作乐外又别有一意也○春秋庄五年大雩程子曰雩于上帝用盛乐也○乐之配祖考犹乐以侑食之义○此作乐是制作之作非奏乐也殷荐之上帝以配祖考则是奏乐也○殷盛也此之殷犹无妄言先王茂对时之茂字○以配之以字当作而字看不必谓郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝各有所主彼主严父莫大于配天説且此依彼説又当作殷荐之祖考以配上帝矣古字以而多通用○荐上帝配祖考平説云峰亦有荐上帝配祖考之文若泥孝经亦当改作荐祖考以配上帝也故须作平説而以以字做而字看○朱子语类两言荐上帝配祖考益可见平説为是○还依旧説作配以祖考説为穏亦不骇人听○郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝鄱阳董氏鼎注孝经大义曰郊祀祭天也祭天于南郊故曰郊明堂者王者出政布治之堂南面向明故曰明堂宗祀谓宗庙之祭也天以形体言上帝以主宰言郊祀祭天则以后稷配尊后稷犹天也宗祀祭帝则以文王配尊文王犹帝也宗祀宗字恐重明堂有辨在后○通考载朱子曰天即帝也郊而曰天所以尊之也故以后稷配焉后稷逺矣配稷于郊亦所以尊稷也明堂而曰帝所以亲之也以文王配焉文王亲也祀文王于明堂亦以亲文王也尊尊而亲亲周道备矣然则郊者古礼而明堂者周制也周公以义起之也○宗祀文王于明堂通考云天子七庙其正数宗不在此数中宗变也苟有功徳则宗之不可预为设数故殷有三宗周公举以劝成王宗无数也○又载王肃驳郑义曰古者祖有功而宗有徳祖宗自是不毁之名非谓配食于明堂者也若如郑言则经当言祖祀文王于明堂不得言宗祀也宗者尊也周人既祖其庙又宗其祀孰谓祖于明堂乎○周人禘喾郊稷祖文王宗武王○又载致堂胡氏曰明堂王者向明而治之所则何以与之宗祀乎文王已有庙矣以季秋享帝而奉文王配焉不可于七庙中独举大礼于一庙故迎文王致之明堂以配帝也祭帝必于明堂者帝出震而宰万物犹向明而治天下也武王即位追王文王周公制礼推本王功故以文王配帝而祀于明堂○宗既解为宗庙则又何云于明堂恐董説不是当如王与胡之説○春秋宣公三年公羊传曰郊则曷为必祭稷王者必以其祖配王者则曷为必以其祖配自内出者无匹不行自外至者无主不止通考郊社篇载朱子曰凡説上帝总旻天上帝与五帝言之皆称上帝也如周礼嵗有九祭其四为祭天其一为祭五帝礼若不同矣易则但説享上帝未甞分别如曰圣人亨以享上帝殷荐之上帝以配祖考以此观之凡説上帝者是总説帝也○又载月令孟夏大雩帝用盛乐帝即天也未闻有合祭五帝之説也故程子以秋明堂冬圜丘春祈谷夏大雩四者皆为祭天斯言不可易矣郑氏云冬至圜丘旻天上帝六春苍帝立夏赤帝立秋白帝立冬黒帝○按周礼五帝朱子上帝总称之语及郑氏分冬至立春立夏立秋立冬及夏季之説则似是有五帝矣但据郑氏説又是有六帝盖以冬至祭旻天上帝为统帝也如是则有五帝之説矣朱子纲目之修于汉文十五年书夏四月帝如雍如郊见五帝又书秋如渭阳五帝庙伊起莘发明曰夫帝一而已安得有五况异时纷纷祠祀实昉于此故纲目特以始郊五帝书之以见开端之失又刘益友书法曰天一而已而有五帝焉非古也自是郊祀五畤不可胜书矣书始病帝也按此二説则又以为无五帝未知如何判断大抵古者五帝之説初不同一时亦不同一处所若文帝作五帝庙及郊见五帝则是一时有五帝位矣○春为青帝夏为赤帝季夏土旺为黄帝秋为白帝冬为黒帝只是一个天随时而为号耳○帝不宜庙发明书法俱欠明训古惟明堂有配帝之仪○孝莫大于严父宗祀文王之时实成王也成王不祀武王而祀文王者何也通考有曰是时成王未毕丧武王未立庙故崇祀文王而已此所以言周公其人也○诗序曰丰年秋冬报则秋报者季秋之于明堂也冬报者冬至之于郊也先明堂而后郊者礼由内而及外也先严父而后祖者礼由亲而及尊也○郊特牲篇朱子注曰上帝即天也聚天之神而言之则谓之上帝○朱子又曰五峯言无北郊只祭社便是○朱子又曰为坛而祭故谓之天祭于屋下故谓之帝盖宗祀在于明堂故称帝焉○右见大学衍义补 　　先王作乐本非汲汲为崇已徳设也然乐既作则其音节之所宣布舞蹈之所发扬其徳自有不容掩者耳故曰作乐崇徳耶○或云作乐以崇徳则人和乐矣用乐以享神则神和乐矣乐所以和神人也二句平説于体豫之意尤切 　　初六鸣豫凶 　　豫而至于自鸣则志意满极祸败无日矣故凶而象传曰志穷凶也○鸣豫如唐王伾王叔文用事若司马如栁宗元刘禹锡之徒皆附丽之互相和倡以为伊周管葛日夜汲汲如狂僴然自得是鸣豫者也故一斥不复得罪后世又如宋人所谓笑骂从他笑骂好官我自为之是亦鸣豫者也○此卦专就九四一爻观之则为刚应而志行由豫大有得自无不好惟以初六对看之则四为初之应初赖之以为强援三为九四比爻三则上视之而溺于豫连九四亦为不好矣易道屡迁有如此○卦之得名本为和乐然卦辞为众乐之义本义于此又生一众字者对下文自乐言也九四与卦同者九四由豫此豫字正众乐之义即所谓和乐也○一説卦之得名本为和乐然卦辞为众乐之义看名字辞字众乐字可见卦名只为和乐卦辞乃为众乐爻辞除九四与卦同谓同为和乐之义也按此説虽得众字分明然人心和乐以应其上实本彖传释卦名之义安得为非众乐耶况自乐者与卦不同则卦非众乐之义而何还当从旧説也○所以有吉凶之异卦辞及九四为众乐故吉诸爻为自乐故凶 　　六二介于石不终日贞吉 　　豫虽主乐然易以溺人溺则反而忧矣故初有鸣豫之凶三有旴豫之悔上有冥豫之咎五亦有沈溺于豫之疾是皆乐反为忧者也○介于石专指不溺于豫言不终日泛説众事本义故云见凡事之几微也○六二中正自守则自奸声乱色不留于聪明淫乐慝礼不接于心术凡世间一切可喜可乐之事无一足动于中者其介如此故其思虑明审【云　云】○不终日贞吉大抵有守之人其心自静静则生明矣如蜀山人不起念十年亦能前知董五经知程子欲来之信息亦只是静穆生以醴酒不设而去楚曰不去楚人将钳我于市盖是不可荣以禄者晋张翰顾荣见晋室将乱或托思莼鲈而归故乡或率妻子先逃于林虑山中甚者如杨元琰请为僧以免武三思之害金日防不肯纳女后宫不肯受秺侯之封以全其宗胜于霍光逺矣此皆介于石不终日而见凡事之几微也○六二其徳安静而坚安静澹然无欲而不躁动也坚者守得坚固有终而不可移夺也惟其有是徳故其胸中长自光明而敏于见几庄子曰泰宇定而天光发周子曰静虚则明大学曰安而后能虑虑而后能得一也○六二中正自守便自有徳安静而坚必兼安静与坚四字方尽得介于石之义○贞吉二字纯是占○或谓介于石是贞不终日是吉愚谓贞吉须要説得与诸爻所谓贞吉例同方是且介于石固贞也不终日者独非贞乎如嘉遯贞吉嘉遯只是不终日之意多独不可言贞乎 　　六三盱豫悔迟有悔 　　六三旴豫悔已无可言矣迟有悔者圣人特为占者开悔过之门耳○迟有悔犹云过而不改是谓过矣○旴豫谓旴而豫也故本义云上视于四而下溺于豫二字本不对而对者也或者于文字中乃分上下讲之殊失本防 　　九四由豫大有得勿疑朋盍 　　九四卦之所由以豫者也以卦义言则卦由之以成豫以人事言则众由之以致豫本义盖以卦之诸爻为众之豫也勿疑朋盍亦顺动之义○由豫而曰大有得者众皆由我致豫则我之志大行矣所得孰大于此故曰大有得如孟子言君子所欲所乐意思○由豫大有得只据九四所居位任言之耳犹未见得他好处故因戒以勿疑朋盍勿疑谓开诚心也朋君子之朋同心同徳者也谓善类也○爻辞由豫二字谓众由之以致豫也本义云卦之所由以为豫者也是推本之辞不可以为卦象也故云其象如此而其占为大有得○聚也盍所以聚髪也又速也盖一便透也○聚也又速也二义亦相通聚则速矣人众而争先也即从之者如归市之意○九四由豫大有得矣又必戒以勿疑朋盍者诚以由豫任大责重难以独力必得同徳者以自辅乃不至有覆餗之虞自古虽以圣哲之资而居大臣之任者亦皆如此如舜则举八元八恺伊尹周公亦皆有俊乂吉人之助诸葛孔明亦必开诚心以来诸贤之益夫然后知圣人命辞之意深矣哉○由豫者众由我豫也朋者众中之贤者也勿疑朋盍教以保豫之道也○参义曰自初爻而观九四则以四为权臣其豫者逸豫也自本爻而观之则四为任政之贤臣其豫者和豫也由豫者言人心之和豫由四而致也然人既乐从则当开诚心布公道待以旷大之道不为物我之私然后有以致人心之皆乐故曰勿疑朋盍所以聚髪者言同类之毕来如髪之聚于也此与咸九四憧憧往来朋从尔思正相反勿疑则非憧憧之思也盍则非朋从尔思也 　　六五贞疾恒不死 　　当豫之时以柔居尊隂柔则无坚介之操居尊则有逸豫之资无刚介之操有逸豫之资必致沉溺于豫无疑矣此以徳言其致疾之理也又兼以势言之九四卦之所由以为豫者也刚而不逊而六五乃乘其上譬如龙虎之未易驯扰也且众皆附之矣我无附而处危特居焉耳是又其疾益深有贞疾之象也然以其得中又有君人之道存焉未有大失人心之事而得仅保其位如衰周之君或下堂而见诸侯或威令下同六国弱则甚矣然文武之绪犹绵延数十世而未絶此正恒不死之象也又如李唐如肃代以后诸帝大概皆然○以其沉溺于豫而处危观之则为徳薄而力贞疾之象也以其得中而观之则其善道犹有存者赖此一□生意犹在故又为恒不死之象也○上下巳为四之应众不附也以柔弱而为刚强所廹处危也众不附而处危虽未亡而隣于亡犹贞固之疾虽未死而隣于死 　　六五贞疾乘刚也 　　专指乘九四之刚一节言不兼以柔居尊义象传之例多如此 　　上六冥豫成有渝无咎 　　上六动体能变故为成有渝之象○参义曰以往事观之如楚庄王听伍举之谏而罢淫乐齐威因淳于髠之讽而行诛赏其皆成有渝之义欤○汉武帝晚年乃言朕自即位以来所为多狂悖使天下愁苦不可追悔今事有伤害百姓縻费天下者悉罢之因田千秋言凡方士皆斥遣之务在禁苛暴止擅赋力本务农修马复令以补缺毋乏武备而已封田千秋为富民侯以明休息养民也胡致堂先生曰武帝既往之愆与化俱徂而自新之善照映方来使人反覆味之叹慕而兴起可为帝王处仁迁义之法秦穆公不得专美于前矣○秦穆公悔过事见书传曰左传杞子自郑使告于秦曰郑人使我掌其北门之管若潜师以来国可得也穆公访诸蹇叔叔曰不可公辞焉使孟明西乞白乙伐郑晋襄公帅师败秦师于殽囚其三帅穆公悔过誓告羣臣○秦誓曰民讫自若是多盘责人斯无难惟受责俾如流是惟艰哉【云　云】又曰之杌曰由一人之荣怀亦尚一人之庆○史记云楚世家庄王即位三年不出号令日夜为乐令国中有敢谏者死无赦伍举入谏庄王左抱郑姬右抱越女坐钟鼔之间伍举曰愿有进曰有鸟在阜三年不飞不鸣是何鸟也王曰三年不飞飞将冲天三年不鸣鸣将惊人举退矣继而苏从又谏乃罢淫乐听政所诛者数百人所进者数百人任伍举苏从以国政国遂大治而益强此亦成有渝者也○田敬仲完世家曰威王初即位以来不治委政卿大夫九年之间诸侯并伐于是封即墨大夫烹阿大夫而齐遂大治此亦成有渝者也 　　【震下兊上】 　　随元亨利贞无咎 　　刚来随柔退居隂后也○卦变刚来随柔彼来随我也不主于刚也卦徳此动彼説亦彼来随我也所主在震也故为已能随物物来随已故为卦以物随为义○或以刚来随柔谓已能随物此动彼説为物来随已似亦好听但依此説则刚来随字与此动彼説各得卦名随字半邉耳于所谓亦随之义亦字为未安也况与卦以物随为义一句尤碍愚故谓已能随物物来随巳只是一项如此卦以一人而抚万以四海而仰一人虽亦有上比下下比上之意然本义却曰彖意人来比我则所主自有在矣故曰卦以物随为义○已能随物谓巳能为物所随也或曰刚来随柔如何兼説得巳能随物物来随已曰此卦不主于刚也刚来随柔只是卦之一义如下文此动彼説岂固以此动为已能随物彼説物来随巳耶○彼此相从其通易矣盖众非后何戴后非众防与守彼此相随上下相亲上之于下也如心腹之运手足根本之制枝叶下之于上也如手足之卫心腹枝叶之庇本根如此则何事不可立何功不可成信乎其大亨也○所随之正谓所随之事得其正也所随之事得其正亦见其人之正矣官有渝贞吉亦然○所随不贞如严尤之于王莽荀彧之于曹操其得为无咎乎愚谓非惟有咎终亦不免于防耳始虽元亨竟何有哉如马援之对光武曰当今之世非但君择臣臣亦择君耳邓禹杖防追光武于邺而曰愿明公威徳加于四海禹得效其尺寸垂功名于竹帛耳此知所随者也又如管仲之于桓公乐毅之于燕昭王孔明不从魏呉而从汉昭烈百里奚知秦穆公之可与有为也而相之皆知所随者也但卦以物随为义彼此亦相依如光武昭烈燕昭秦穆便为物随而得其正者○所随既得其正则为其所随者不言可知矣一串事也如光武昭烈诸君便是为物随而得其正者矣○随之利贞据理而言也无闗于卦徳卦变其元亨亦据理而言 　　大亨贞无咎而天下随之 　　夫正者通天下之志者也故大亨贞无咎而天下随之随得其正而无咎则近者悦逺者来天下之士皆悦而愿立于其朝天下之民皆悦而愿耕于其野天下之商皆悦而愿藏于其市天下之旅皆悦而愿出于其途矣故曰天下随之若所随不出于正则始虽以利而合然利尽则交疎而身寡不免矣岂止于咎而已哉故曰因不失其亲亦可宗也又曰鼎有实慎所之也○古之人最慎于所随虽流离困厄而终不失身于匪人有徉狂徉瘖而逃去者甚者或引颈以受刃终不枉道以徇人○大亨贞无咎则近者悦而逺者来矣故曰天下随之极言其效也此释卦辞与观盥而不荐有孚颙若下观而化也一例重在贞字○一説所谓天下随之犹论语所谓在无怨在家无怨也方见得贞无咎不然未为贞无咎也 　　随时之义大矣哉 　　承上文而言所随一得其正而举天下皆随之此可见随之时义大矣哉明其不可不贞也○随之时义大矣哉以上文言之也人苟知随义之大则于所随者可不谨哉可不贞哉 　　君子以向晦入宴息 　　泽中有雷朱子语录曰震下地上乃雷入地中之象也以此观之则不必深泥泽字可也盖地泽相临之物泽亦在下也故曰上天下泽泽亦止水也○此所谓日入而息也不可説太深○此事至微然亦是法造化○君子以向晦入宴息即所谓日入而息也若勤作工夫的人则焚膏继晷亦不可大过三才之理俱有动有静静所以养乎动之根也如造化之气若冬来息得不凝固则来嵗必是灾沴谷菜不熟人畜不宁如冬雷则灾矣为造化不曽息得也医书教人到三更不睡则血不归肝而面色青黄日间所事自无精神矣乃知此节亦系大理也 　　初九官有渝贞吉出门交有功 　　官有主守之义初九以阳居下为震之主是主乎随者也故曰官语类有问朱子曰官是主字之义只是一卦之主首变得正便吉不正便凶曰是如此依此则官字是实字○官指初九本义偏主在本文有渝字内○不可以偏主字释官字○官字做实字看直指初九也盖官有渝等字其来逺矣中溪官其字之説亦无主张○官有渝张氏曰官其事而有渝也官字是看得未定○初九以阳居下为震之主卦之所以为随者也此所谓官也亦随人者也必主随人言方与下文出门交有功意相连属而于有渝贞吉之意亦顺○出门交有功者徳无常师主善为师善无常主协于克一传曰徳者善之总称善者徳之实行一者其本源统防者也○惟出门以交则巳之所以取于人者不为限而人之所以资于巳者亦无穷何事不可立何业不可就信乎其有功也○官有渝贞吉则交不失之泛出门交有功则交不失之狭也○人固不能无所随有所偏主而变其常亦何害但不得如平时未有所主之虚耳故云有渝也○官有渝自无妨惟顾正与不正如何正则吉矣然一偏于主则不广而无由有功故又【云　云】○官有渝是象贞吉以下是占亦戒也本义云亦因以戒之因其偏主而戒之也○本义云故其象占如此亦因以戒之谓官有渝是象贞吉出门交有功是占然其象占如此亦所以戒之也有渝字面亦见有戒意○爻以随物为义初九亦随物者也以阳居下为震之主正所谓刚来而下柔者也○一説有所偏主正释官字上文卦之所以为随以上三句承爻以随物为义而言初九亦随物者也此説恐非○按参义亦曰官之言主也当随之初刚来下柔震之主也故以官言之 　　出门交有功不失也 　　明其能集众善而无遗也 　　六二系小子失丈夫 　　初阳在二之下以二观之有小子之象五阳正应在上以二观之有丈夫之象○万物之理隂必从阳六二隂也初九九五阳也此卦随也故言相从之理盖初阳在下自二观之小子之象也五阳在上且二正应自二观之丈夫之象也据理则二当惟五之从非初九可得而即者但初阳在下而近五阳正应而逺六二隂柔之性不能自守苟且惟近者之是比其势遂不得不遗五耳○系小子者情之所牵也非必其正应也○六二何不取其柔顺中正而言其不能自守耶盖以随言也其实隂柔不比阳刚如九五阳刚则为孚于嘉矣○系小子失丈夫于人事交际之间固易见若推而言之如见小利则大事不成或小不忍而乱大谋或贪近功而忘逺图之类皆是也 　　弗兼与也 　　圣人此意所以戒人一于从正也○初曰系小子弗兼与也二曰系丈夫志舎下也以此观之则知二之失丈夫亦非其志之所甘狃于近而势不两全耳若三之失小子则明白是故失之也二爻之得失判矣○小子童子也丈夫成人也 　　六三系丈夫失小子随有求得利居贞 　　六三下有初九之阳上有九四之阳隂从阳者也然四近而初逺故系丈夫失小子系四非其正比初为得计矣○问系与随何分曰系是近系之也非其正应故也随则委其身而从之矣有子曰因不失其亲亦可宗也系盖所谓因者随则所谓宗者○四阳当任以居其上体为大臣之位也○随有求得不知所求而得之者何事曰只此就名利上説○故曰四阳当任【云　云】如萧王谓邓禹曰我得专封拜生逺来宁欲仕乎○居贞谓自处以正不苟于求也利居贞自处以正则所求而得者乃正人君子之随也不然虽得所欲以道义律之不足为得矣○系丈夫失小子是象随有得者占也利居贞者戒也居贞谓不可以有求得之故而苟于求也