易经蒙引 - 第 14 页/共 37 页

九三栋挠凶 　　九三栋挠自挠也盖以刚居刚不胜其重无过而不过之意所以挠如九四以阳居隂而不过则象隆矣所以彖有取于刚过而中巽而説行也○又云九三以刚居刚不胜其重正所谓过刚则折也自不胜其重也○按参义曰大刚则折其凶宜也 　　不可以有辅也 　　据象言 　　九四栋隆吉有它吝 　　夫有他吝者任己之是自足以成功资非其人反足以败事○或曰二比初则无不利四若应初则为吝何也盖二虽当过之时然处得其中故能用柔以相济若四则以阳居隂刚柔已自得宜了不必外假他人之助也若更牵于初则以柔济之过于柔矣所谓隆者其不转而挠耶○又曰依九四下应初六以柔济之之例则阳过之始而比初隂亦可言初之隂有以济九二之过也一説九四本义言柔而九二本义言隂隂与柔亦有当辨者 　　不挠乎下也 　　不挠正贴隆字隆则髙立不堕故曰不挠乎下也不必用程传不下系于初之义亦自可隆于上则不挠乎下也○一説亦据象言程传谓不下系于初也更宜详之愚按爻辞有他吝是设戒辞对应爻説栋隆只就本爻取象程传似浑滚説了 　　九五枯杨生华　【至】　无咎无誉 　　程传曰九五当大过之时上比过极之隂其所以相济者如枯杨之生华虽有所发无益于枯也上六过极之隂老妇也五虽非少比老妇则为壮矣以士夫而得老妇殊非美也○蓝田吕氏曰九二在初六之上老于初六故曰女妻女未嫁者也九五在上六之下少于上六故曰士夫士未娶者也○九五已是阳过之极而犹曰士夫者上六居五之上视五犹为老也○下爻朱子总注曰所谓老妇者是指客爻言则吕氏所谓五在上六之下为少于上六故曰士夫者解得极分明○云峰胡氏曰枯杨而梯可以复生枯杨而华速其死也老夫得女妻犹可生育士夫而有老妇无复生道矣故反称老妇得士夫士夫谓九五也○九五爻象以人事言之则是在我过刚已自失当了而所比者又过于柔胥失之矣则于事何济故无咎无誉○阳过之极又比过极之隂言本身是阳之过所比尤是隂之过如君已欠明而其臣又暗父已欠壮而其子益弱尚何誉之有其曰无咎者明非已之致也时也运也遇也安得独咎之○枯杨生华二爻所谓过者都是过时之义若以君欠明而臣又暗为言者俱不切于五上过时之义 　　上六过渉灭顶凶无咎 　　主事言则曰凶主理言则曰无咎可以劝忠义矣此圣人之情也象传过渉之凶不可咎也义益精意益切矣○又曰详观大过卦爻大槩一于过便不好但过而不过者便好如卦名大过者一于过也故栋挠若刚过而中巽而説行则为过而不过斯利往而亨矣如初六之过于畏慎是当大过之时而有小过之行所谓行过乎恭者也故无咎若九二阳虽过而有初六之柔以济之故无不利九三以刚居刚则一于过矣故凶九四以阳居隂亦过而不过也故为栋隆而吉九五阳过之极又比过极之隂则是一于过矣故无誉惟上六之过渉而于义为无咎乃杀身成仁之事又何过之有哉盖不以成败论也然此文王周公之辞大槩皆以常道论之至于孔子大过之时大矣哉一句则又是可与权者之事所谓尧舜之禅受汤武之放伐要非圣人不能也至是则天下之理只大过一卦亦足以尽之而无余矣 　　【坎下坎上】 　　习坎有孚维心亨行有尚 　　习重习也两字皆虚坎险陷也两字皆实○其象为水何也阳陷隂中外虚而内实也○此卦上下皆坎此坎是三画坎卦也是为重险此重险字方贴卦名习坎○其象为水阳陷隂中外虚而中实也阳陷隂中谓水在坎中也水在坎中便是中实既是中实则自水体之外皆为虚矣故曰外虚而中实○凡水之行必有受处受之者虚而水实其中故曰阳陷隂中外虚而中实也一説阳陷隂中以申险陷之义外虚而中实者也以申其象为水之义○中实为有孚心亨之象此中实即是外虚而中实者也即指水言也即用彖传水流而不盈之説也其本义所谓内实即中实也行险而不失其信即以申水流而不盈之意行有常即以申内实之意○中实为有孚心亨之象以卦象言固是中实以卦体二五之刚中言亦是中实盖卦象之所谓中实者正取二五之以阳各居一卦之中所谓阳陷隂中外虚而中实者也盖卦象又本诸卦体○以二五之刚中象水之内实以水之内实象人之有孚○夫九二以阳居下体之中九五以阳居上体之中皆为中实中实似只为有孚之象而以兼心亨之象者盖人惟中无定主则心便虚了虚则得丧能摇之祸福能怵之而心不亨矣所以中实为兼有孚心亨之象○有孚维心亨乃行有尚何也人之处险若无孚信而有侥幸苟免之心则心不胜其忧恼是徒足以重其困耳惟能内有孚信而其心亨通身虽处险而心不为险所怵如此则理有能为之机而势有可乘之便险中获济而行有尚矣不然则虽有可出之便而亦自不知所为目见此类最多也○此有孚须兼行有常意终始安于义命而无侥幸苟免之心也○有孚心亨两象一义盖处险能有孚则其心自亨矣心既亨矣何往不济○本义中实为有孚心亨之象一句是盖卦辞之言不可就以有孚维心亨为象行有尚为占通观六十四卦辞可见○一説卦辞虽分象占若通作占则本义上曰中实为有孚心亨之象下曰故其占如此似不可强合愚则谓当依需卦例需曰其卦九五以坎体中实阳刚中正而居尊位有孚得正之象【云　云】矣而下则云故占者为有所待而能有信则光亨矣若又得正则吉【云　云】则卦本义象占之疑自可判然矣○坎离二卦即太极圗之　也夫天地之所以造化万类隂阳二者而已矣水太隂也隂根阳故坎水体阳而用隂火太阳也阳根隂故离火体隂而用阳凡隂皆水凡阳皆火金者隂之穉木者阳之穉亦水火耳故上经首乾坤而二仪之体立终坎离而二仪之用行诸先儒之説或未暇及也先天圗説亦曰乾坤定上下之位坎离列左右之门其即此之谓乎水火既为隂阳则所该者广矣若　即坎离则　内阳外隂宜为坎矣今乃为隂静　内隂外阳宜为离矣今乃为阳动何也曰不可以此三条当此三画也圗之隂静两条黒者隂也离也其中白条者隂之根乎阳也圗之阳动两条白者阳也坎也其中黒条者阳之根于隂也不可泥于画也只于隂阳上分水火之象也若卦则坎本皆隂而阳主之亦如阳动之根乎隂也离本皆阳而隂主之亦如隂静之根乎阳也无不符合之理盖在圗之内画即卦之外画亦巧乎哉○中实为有孚心亨之象 　　习坎重险也 　　谓险而又险也不是以卦徳释卦名义又不是以卦象释卦名义只是据字训义更重在习字 　　水流而不盈行险而不失其信 　　两句纯是以水言就见得有孚之象卦辞有孚以人言也非以水言也今彖传【云　云】者以卦象释有孚之义也本义云内实而行有常者正是仿那水流不盈行险不失其信模様説出人之有孚处耳○又曰水流而不盈者源泉混混不舎昼夜盈科而后进放乎四海水之流也何尝有盈乎故又曰行险而不失其信○水流而不盈足于此即通于彼也盈谓盈溢行险谓水之行乎坎中也○夫本文水流而不盈就是行险而不失其信行险即水之流也不失其信即是不盈也不盈何以见其不失其信盖盈科则进一坎而复一坎者水之性常然而不改移者也然则只曰水流而不盈可矣必曰行险而不失其信者不如是无以彰坎水有有孚之象也○内实而行有常以处险言便是中有定主而终不妄动之义○内实已是有孚加个行有常者以申详人之内实也盖内实者行必有常非行有常不得为内实○就习坎上説有孚则只是行有常也○本义内实而行有常不可以水流行险为内实意不盈与不失其信为行有常意盖水流行险是行字意不盈与不失其信是有常字意本文只是行有常意而本义必冠以内实者本卦辞有孚之义则须用内实以衬贴之也此朱子解经之周宻处○大凡易中有孚皆要从他来歴説得方是 　　维心亨乃以刚中也 　　观彖传维心亨乃以刚中也之辞方知有孚与维心亨相连説不是两象并立但有孚一定心亨故曰中实为有孚心亨之象中实只是有孚而心亨之义自在其中矣○又云要看彖传一以字见得刚中乃能心亨刚中只是有孚而心亨之义自在其中矣○维心亨乃以刚中也分明是卦体而本义不言者盖所解卦体如此类者多矣此何疑哉亦不待言也本义但曰以刚在中心亨之象其为卦体亦已明白盖不待言也○曰维心亨乃以刚中也可见心亨由于有孚 　　行有尚往有功也 　　言其能出乎险也处险者以出险为功 　　天险不可升也　【至】　大矣哉 　　不可升者天之险也山川丘陵者地之险也王公设险以守其国者人之险也王公设险不是承山川丘陵説如城池甲兵纪纲法度之类皆是○又云地险山川丘陵也水流者曰川潴者曰泽土髙曰丘大阜曰陵大陆曰阜○险之时且如此之大可以其险而小视之哉盖易中百物不废巨细美恶无一可少者此易道之所以为广大也○天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国此皆就用上説故曰险之时大矣哉盖域民以封疆之界固国以山川之险威天下以兵革之利此皆其用之所在也天险取其类尔 　　水洊至习坎君子以常徳行习教事 　　程传之説俱未精似只可用往者过来者续讲之为当○夫君子以常徳行习教事不必説向济险去或曰按此例则振民育徳亦似不用説入治蛊去曰彼有朱子语録可据且易传亦无定例也○按本义曰治己治人皆必重习然后熟而安之治人之事亦要已熟而安之主君子言不主所治之人熟且安也○常徳行者苟日新日日新又日新坐如尸坐时习也立如斋立时习也戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻之类习教事者过者抑之非一抑所能制也不及者引之非一引所能就也朝厉而夕饬之三令而五申之使其熟于见闻安于轨度所谓诲人不倦也所以期底于有成也 　　初六习坎入于坎窞凶 　　初六以隂柔居重险之下隂柔既非济险之才又居重险之下则其势又难于自免其象则为习坎而入于坎窞矣习坎入于坎窞只是一义非习坎自习坎入于坎窞又自是入于坎窞也以六三言入于坎窞而不言习坎例之可见窞者坎中之险可见是险而又险无可出之理矣其象如此其占则凶而已○既曰习坎而又曰入于坎窞言其不止习坎又入于坎之窞也明其终不能免○大凡入坎者犹有可济之理入于坎窞则终不可出矣 　　习坎入坎失道凶也 　　此失道当以先迷失道未失道也及上六失道参看大抵隂柔故不能得其处险之道而益入于险耳一説失道兼隂柔居重险之下説上六失道亦兼以隂柔居险极○又曰初六以隂柔居重险之下则曰失道凶也上六以隂柔居险极则曰上六失道盖内实而行有常有孚而维心亨此则得其道者也隂柔不刚且不中是正与中实者相反况居重险之下与居险极者乎○失道凶也或曰子以失道专指隂柔而不兼居重险之下然则何以该入于坎窞之义乎曰不可以隂柔贴习坎以居重险之下贴入于坎窞也盖虽居重险之下其失尤在于隂柔使非隂柔而以刚济之则所谓重险之下者分数自减矣 　　九二坎有险求小得 　　九二处重险之中此中字轻看坎有险此坎字亦轻看以其处重险之中其险未可出是有险也不必以坎为险有险为重险○坎有险在坎有险未能自出也然视入于坎窞者有间矣○然刚而得中纵然未能出险而其在险之中亦未为甚病也故其占可求小得○求小得亦只是险中所得而已故曰未出中也若出乎险中则为大得矣○或曰坎有险其词如何曰六爻皆坎者也使其能出乎坎则其坎为无险矣今也未能自出则其坎为有险矣何难为词○坎有险与九五坎不盈一様句法一様义理○坎有险言其在坎也尚有险而未能自出也其占以刚中故仅可求小得言终未能出险也○按参义曰九二刚而得中为中徳不失而心亨故坎虽有险而尚可求小得但不能大有为耳如二者非才徳之不足乃时命之未亨可为之愍而不足为之病也 　　六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用 　　隂柔既非济险之才不中正又非柔善之行以此而履夫重险之间安有自出之理故其来也亦坎往也亦坎何也往则有上坎在前是前遇乎险矣来则有下坎在后是后又枕乎险矣前后皆险进退维谷吾见其坎也日有甚焉将入于坎之窞而不能复出矣占者得此决不可用也凡一切事皆当退止尔又云险且枕承来之坎坎言也入于坎窞承险且枕言也如此则勿用矣○来之坎坎险且枕谓其往也坎则是前遇个险矣其来也坎则是后枕个险矣○枕是个不好字故曰倚着未安之意如所谓芒刺在背者○诗大雅桑柔篇曰进退维谷传云谷穷也即来之坎坎之谓 　　六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎 　　九五居上六四近之有君臣之分但时乎习坎不无艰阻而有不得相遇之患然在险之时刚柔相济人之常情无事则其势安势安则心纵心纵则难入而上下之情反有乖者有事则其势危势危则其心忧心忧则相求相求则其遇合也转易矣故不甚拘拘于上下礼际之间但只用樽酒簋而益以诚心其进结也亦不必由户而入只自牖以进亦自得相遇矣始虽艰阻终得无咎○又曰樽酒簋谓不必饔飱牢礼之盛但一樽之酒一簋之殽以将意而其贰也亦不必于酒殽之拘但用缶器以备礼斯亦可矣缶谓贰以缶樽而不必拘于酒贰以缶簋而不必拘于殽承上樽酒簋而言也○贰用缶或拘于益以诚心之言谓始用薄礼而益以诚心殊失本防盖樽酒簋时诚心已备了故可只用樽酒簋至是又云益以诚心者以益之时无复薄礼可言只是诚心而已故特用诚心字非至是始有诚心也○始虽艰阻自坎上来谓不相遇也终得无咎相遇矣相遇乃得无咎○处坎之时故如此其艰阻然则刚柔相际则虽艰阻亦必得相遇此与睽之遇主于巷无咎正相类○朱子语録谓樽酒至自牖终无害于义理故无咎无咎者善补过之谓也○此説恐与本义始虽艰阻一句不甚照应恐是朱子向前未定之説夫当险之时若不能委曲以相从则于臣子之职为未尽而心为未安亦安得为无咎○六四在险之时与五刚柔相济其相得当倍于恒情故只用薄礼益以诚心【云　云】○纳约自牖者以权济经也何害○纳约自牖谓以樽酒簋贰用缶而自牖以纳约也一气读下○樽酒簋谓不必八珍九鼎之富也贰用缶谓不必饔飱牢礼之盛也纳约自牖谓不必由户升堂之仪也此皆当险之时以刚柔相际之故而不相求全责备也○贰用缶明不必复贰以樽酒簋也○此爻谓始用樽酒簋而继之以缶自牖而进结于君也三句连贯作一事○樽酒簋只是以象薄礼贰用缶只是以象诚心纳约自牖只是以象因其所明者而通之得鱼则忘筌矣○自牖朱子曰非是不可由正盖此时事变不一势有不容不自牖者不由户而自牖以见艰险之时不可直致也○自牖要説出非所由之正而室之所以受明意出大抵当此之时人臣纳于君亦因其明处而通之耳见其易为力也○参义曰室虽暗而有明者焉窻牖是也君心虽暗而有明者焉其性之偏长者是也人臣之进善者将顺其所长而委曲以之则吾之言易入矣○夫自牖者势不得不然非有意要从此进故曰非所由之正 　　刚柔际也 　　本义刚柔相际字面实本象传刚柔际也一句此与蒙卦子克家刚柔接也同例故曰只是四五二字○一説刚柔相际盖九五虽刚而六四能用柔道以入之所谓樽酒簋贰用缶纳约自牖大槩皆是柔道也故象传特吃此义曰刚柔际也愚谓本义在险之时一句更重且刚柔之际还须説上情下接下情上交之意为要 　　九五坎不盈祗既平无咎 　　尚在坎中坎不盈也坎虽未盈然以阳刚中正居尊位而时亦将出矣故将必至于既平盈则平矣平则出矣○盈平二义相继其归同也但以未出乎险则当下不盈字以将出而言则当下平字○朱子曰不盈是未平但将来必防平○云峯曰坎不盈也犹有险也祗既平则无险矣○大凡险陷之地盈则平矣平则是平地而非坎矣故不盈犹是坎前此有以此爻为取象于水者误矣○阳刚中正居尊位与而时亦将出是二义阳刚中正是能动而有孚心亨○盈则平而出矣不盈犹未平也然将平矣 　　坎不盈中未大也 　　中者徳也徳在我者也未大者时也不在我者也故仅祗既平而未即平也○九五有中徳而不得为大者为坎所屯也屯九五曰屯其膏施未光也一例○又云习坎九五有中徳而未大与屯九五之屯其膏施未光者相近 　　上六系用徽纆置于丛棘三嵗不得凶 　　系用徽纆拘系之以徽纆也置于丛棘从而维之于丛棘也三嵗不得三嵗之乆犹不得解脱也○又曰系用徽纆置于丛棘三嵗不得凶如棊者马炮车具及将军再无生路也如晋人伐吴晋王浑出横江所向皆克其截江鉄鎻及拒舟鉄锥又为王濬所破杜预等又破杀其将遂乘破竹之势径造建业而吴亡矣又如千乘之国摄乎大国之间加之以师旅因之以饥馑而又有内变发乎萧墙之内尚能国乎○按陆氏徳明曰三股曰徽两股曰纆皆索名 　　【离下离上】 　　离利贞亨畜牝牛吉 　　离丽也隂丽于阳盖三隂之卦本皆干也一隂居干之下则为巽居其中则为离居其上则为艮故曰隂丽于阳故曰其象为火体隂而用阳也○离丽也隂丽于阳其象为火体隂而用阳也不言明义者此卦之辞亦是丽意不及明义也隂丽于阳而明明元在阳也故旅本义曰艮止而离丽于明○又云隂丽于阳丽于其内也故曰体隂而用阳也○体隂而用阳按邵子渔樵问答曰敢问火善灼物何必待薪而后传渔者曰薪火之体也火薪之用也火无体待薪然后为体薪无用待火然后为用以此言观则体用之分了然矣○或曰按孟子日月有明容光必照焉朱子以为明者光之体光者明之用今曰体隂而用阳何也曰据此卦言如薪烛发光之根处皆暗是体隂也其腾上光焰用阳也据孟子则即此腾上之光焰是明者光之体也其光焰所射有以照耀乎物则是光者明之用也○一説火阳根隂故曰体隂而用阳于此不切○又有一説本义离丽也隂丽于阳做一项看其象为火体隂而用阳也又做一项看○本义离丽也程传曰万物无不皆有所丽有形则有丽矣在人则为所亲附之人所由之道所主之事皆其所丽也愚谓所主之事犹云所职之事盖居其位而掌其职亦所丽之理也故曰重明以丽乎正○夫物之所丽贵乎得正丽附托也如臣之委质于其君士之托交于其友皆要得正又如危邦不入邦有道而后入乱邦不居邦有道而后居孔子有见行可之仕有际可之仕因不失其亲亦可宗之类都是要丽得其正耳以至一事一物之间在在各有所丽俱要得所处之正○利贞亨所该甚广一切所丽皆在其中矣○畜牝牛吉只取柔顺意不必拘与上句利贞意相连故本义只曰牝牛柔顺之物也○离正是隂卦上下二阳而一隂丽于其中柔为之主全是柔顺之卦也故有牝牛之象○一説要承利贞説言柔顺固是柔顺然柔顺而不正亦不为柔顺也虽善为説但恐非本意○下句独説畜牝牛吉者圣人作易教人卜筮元是要以开物成务都是切于百姓日用者畜牝牛亦一事也如田获三品之类柔顺之物尚多独举牝牛读者可以三隅反矣 　　日月丽乎天　【至】　乃化成天下 　　此节是释离之为离而举天地人所丽以明其义也○又云百谷草木丽乎土百卉中之能养人者皆谓之谷草木之实可养人者皆是也五谷举其大者耳如人伦二字所该至广五伦亦是取其大者○正韵谷实也善也禄也生也○重明泛説君臣不指二五柔丽乎中正方是指二五言○重明以徳言丽正以位言君臣皆以明徳而丽乎君臣之正位则以一身之正而正乎天下之不正矣乃以化成天下者也天下风化皆自君臣而出君臣既正天下自定矣○天之精华见于日月星辰地之精华见于百谷草木天地二气所钟人物其精华之盛者尤在于明贤即所谓人文也故曰日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正乃化成乎天下 　　柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也 　　中正有内外意故六二兼有中正五惟中耳以中而该正也此亦要仔细看○是以畜牝牛吉也观彖传既曰故亨又曰是以畜牝牛吉也是另提头可见畜牝牛不连带利贞説若咸卦曰是以亨利贞取女吉也便是连带况本义亦自明白○柔丽乎中正则贞矣故亨且柔丽乎中正则柔顺之道得矣是以畜牝牛吉也○一説是以畜牝牛吉也亦要兼中正説盖柔顺而不中正亦非柔顺之正者故本义曰以卦体释卦辞若不兼中正意则此句在卦体之外矣曰本义例难如此拘如蒙以养正圣功也亦缀之于以卦体释卦辞之条又如后夫凶其道穷也亦缀之于以卦体释卦辞之条如此类者尚多○但是以二字亦要端的盖畜牝牛吉之义虽不重在中正然丽乎中正亦是指柔也故以畜牝牛吉就缀此解为有柔顺义在也 　　明两作离大人以继明照于四方 　　只是一个明但两畨作耳推此义则继明非以圣继圣矣继明只是缉熈意不可以下面爻义后明将继为证説○继明以徳言明兼体用自其一心一身之间以至应事接物之际无非是明徳所在故有以照于四方 　　初九履错然敬之无咎 　　以阳居下刚能动则不能安于下而处明体其才又足以进故其志欲进而其履错然错颠错也急则错矣此无他急于进而失于敬故耳占者惟能敬之则无咎敬之非令其无进也但欲其慎重而安详耳况以光明之资而终可令无进乎○不急于进则不至于错然矣故曰以避咎也 　　六二黄离元吉 　　六二黄离即彖传所谓柔丽乎中正者然黄离之黄中色也爻兼中正独言黄离以中该正也本义柔丽乎中而得其正盖所丽得中就是正也故只曰得中道也○凡所丽得其中正之道便是黄离所该固广也○柔丽乎中而得其正以人事言之所立者必天下之正位所行者必天下之大道必事其大夫之贤者必友其士之仁者如此之类是也自其存心之善言则曰中自其处事之善言则曰正中重于正而可以该乎正故爻辞只曰黄离而象传亦只曰得中道也本义则详之○黄离元吉泛就人事言不必指人臣事○一説黄离中可该正然此处中自中正又自为正考之六五本义云柔丽乎中然不得其正可见要分明白彼又各有所主也彼之不得其正对柔丽乎中説则是己之所处本得其道而时势之所遇则有不得其安者又一义也安可为典要哉不然彼之柔丽乎中便是此之黄离得中道矣又安有不得其正之説耶 　　九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶 　　日昃之离是乃盛极当衰之日苟知其盛衰循环为理之必至而安常以自乐听其自至斯可也若或不鼓缶自歌则不能自处而惟大耋是嗟矣何益哉适以自速其毙凶也○又云日昃之离谓是日昃之明非如日中之明也言其衰也大耋耋至也正韵八十曰耋年之至也一注七十曰耋○九三鼓缶而歌与大耋之嗟此犹是假借字占之象也但象意极轻终不可以此为实説实説则此爻只当得人之老而将死者矣恐日昃之离四字不是专指此一事故须且寛説分明是假辞此亦其一事○不鼔缶而歌程传曰缶常用之器也而不名何器纲目赧王壬午三十六年秦赵防于渑池秦王请赵王鼔瑟赵王鼓之相如请秦王击缶秦王不肯相如刼之【云　云】集览缶盛酒瓦器也盖瓯碗之类或曰按盈缶之义则是瓶罐之属似长○相如请秦王击缶亦以抑之缶不如瑟盖不知音者亦可能也盖自古有鼔缶之事故相如以请之○按程传曰以理言之盛必有衰始必有终常道也逹者顺理为乐缶常用之器也鼔缶而歌乐其常道也○云峯胡氏亦以缶为常用之器看来亦是不曰鼓琴鼓瑟鼓钟而曰鼓缶岂非以缶为近而常用者乎 　　九四突如其来如焚如死如弃如 　　九三为前明将尽九三即前明也九四为后明将继之时九四即后明也○九四以刚廹之一説是廹前明也不指六五一説是虚説大抵虚説更为自然但之字似无安着可以大过九三以刚居刚不胜其重来为例○后明将继本是九四之明但以其发得来骤不至旋踵而自灭其明然则以刚廹之之字虚説为无疑矣○大凡继他人有事者须和缓详宻乃能有济况当事初而急之蔑有济者矣故激变生灾而至于自焚○程传曰夫善继者必有巽让之诚顺承之道若舜啓然今四突如其来失善继之道也○突如其来如朱子小注曰九四有侵凌六五之象此与本义不同后明将继之时九四即后明也程传曰九四离下体而升上体继明即初是也但又言在上而近君继承之地也则不合矣○愚谓九四正所谓如秦政项籍岂能乆也秦政一夷六国遂扫灭百王之法项籍遂杀子婴裂天下以封诸侯独为覇王何暴哉突如其来如是以焚如而死如弃如○因突故焚焚则死死则弃矣○焚如者盖自离火上取来朱子亦已云然又曰有不戢自焚之意 　　突如其来如无所容也 　　言无可乆之理是无所容即焚死弃也 　　六五出涕沱若戚嗟若吉 　　六五以隂居尊柔丽乎中然不得其正説见六二爻矣○一説柔丽乎中而不得其正是个立心端正的人但其处事不正况又廹于上下之二阳左右都是权臣在己既有所不足在人又有所不逊○按此説则中以立心言正以处事言六二黄离得中道以中该正以心该事也如论语论子文文子之未仁处亦皆归重于无私心而自该得当理是亦一説尚未知孰是以俟问○又云六五忧惧至于出涕沱若而又继之以忧惧不已焉忧惧之甚也所以忧惧者恐不得保其位也然危者使平终必得保其位而吉矣○夫六五爻辞未见是能忧惧处只见是可忧惧处全是戒辞非象也○又曰看来六二亦廹于上下之阳而得为黄离之吉何也一则得中而且正二则方中之时非日昃之离也若六五则后明将尽而且不正故其辞危○愚谓屯上六泣血涟如又甚于出涕沱若盖离五犹只是危屯上六则无道也故辞亦有别 　　离王公也 　　言以忧惧而得丽乎王公之位也不可以本义以隂居尊当此一句盖丽王公也是出涕沱若戚嗟若以后事即所谓吉也○六五本是王公味丽王公也之词则知诸卦之五所谓尊位者不必皆谓天王凡诸侯之各君其国者亦足当五也 　　上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎 　　朱子有嘉折首是句程子分有嘉属上折首连下与获匪其丑相对朱子盖非之而有此説今当从朱子説○上九刚明及逺威震而刑不滥王用此以出征则有嘉折首获不及其丑而无咎矣○有嘉折首由其刚之逺而威自震也获匪其丑由其明之逺而刑不滥也○及逺二字于爻果何所取曰以九居卦之上刚之逺也处离之极明之逺也○刚明就本身之徳説威与刑就其见于行事説亦有差别○有嘉折首有嘉全在折首上兵事但得折首便是有功不以获丑为尚也故防征曰火炎昆冈玉石俱焚天吏逸徳烈于猛火殱厥渠魁胁从罔治可见折首之为有嘉而朱子所以定此四字为句也 　　以正邦也 　　或説是正我之邦或説是正他人之邦大抵此以王者言王者无外虽正他人其实亦其邦也○孔子于此等处皆有救其末流之意在如云利用侵伐征不服也又云王三锡命懐万邦也皆是不利即戎所尚乃穷之意明非穷兵黩武也○小雅六月之诗云王于出征以匡王国盖宣王命尹吉甫伐玁狁也○愚读上经至离乃于彖传小注得一説甚惬愚鄙懐也节向齐氏曰山杨氏云火无常形丽物则有形最得本防人之生也得水为精得火为神其合也气聚而形成于有其分也气散而神冺于无盖精所以为形而神丽于形者也天地形之大者日月丽天百谷草木丽土其神之发见而可见者也 　　易经蒙引卷四下 <经部,易类,易经蒙引> 　　钦定四库全书 　　易经蒙引卷五上 　　明　蔡清　撰 　　周易下经 　　【艮下兊上】 　　咸亨利贞取女吉 　　○兊柔在上艮刚在下而交相感应 　　此与泰卦乾坤交而二气通同意葢柔本在下刚本在上今刚下而柔上乃所以为交感干本在上坤本在下今干下而坤上乃所以为通泰 　　○又艮止则感之专兊说则应之至 　　止则不他说则乐从也 　　○又艮以少男下于兊之少女男先于女得男女之正婚姻之时 　　其男女之正婚姻之时二句皆从上句内见得葢以男下女男女之正也而二少相与又婚姻之时也○大抵卦体卦徳卦象三段意皆归于咸之一字内而所谓亨利贞取女吉者义葢从此而出故本意以通释卦名卦辞而夫子彖传乃独以属之卦辞者所见非不同也命辞之际偶不同耳○文王系此卦之辞意谓卦体则柔上刚下二气感应以相与卦徳则止而恱卦象则男下女夫惟刚柔一感应而感之者专应之者至且又得男女之正婚姻之时如此是以亨利贞取女吉也云峯胡氏谓卦体释亨卦徳释利贞卦象释取女吉此说攴离不可从葢亨是正的亨亦惟正则吉所以不可分贴分贴则卦辞意判隔矣○柔上刚下止而恱两平意男下女轻重意柔上刚下止而恱泛说刚柔感应也男下女则专就男女之感应言○咸亨以得正者言也故曰然不以贞则失其亨而所为皆防如恒亨无咎亦以得正者言也故曰不正则久非其道矣又同人于野亨利涉大川亦以得正者言也故曰通天下之志乃为大同不然则是私情之合而已何以致亨而利渉哉葢下句利贞字皆以申明上文之意致丁寜云耳○凡易言吉亨皆主正者也可见易以道义配祸福非如纎纬术数之书或曰吉与亨亦何分别曰亨是目下通达无碍吉是事做得有结果而无破败○取女吉特举感之一事意却在贞字上来故云感有必通之理然不以贞则失其亨而所为皆凶矣味所为皆凶句意又可见取女特其一事 　　咸感也 　　上文本义云咸交感也又曰感有必通之理葢有感便有应所应又为感如所谓父慈则感得子愈孝子孝则感得父愈慈的道理故为交感也如此安得无道理本义云兊柔在上艮刚在下而交相感应又艮止则感之专兊恱则应之至葢天下原无无对之物感字固是对应字无应亦不为感矣有感斯有应感而应则通矣此感应感通之别也二气感应以相与此二气指刚柔兼造化人物言莫非感应也不可专指人事说如恒卦雷风相与雷风本造化也亦用以释恒义此又可以证刚柔之为泛说