易经蒙引 - 第 4 页/共 37 页

言坤含万物生意于中而发逹于外其功化光显 　　坤道其顺乎承天而时行 　　或谓此不专谓元味坤道及时行字亨利贞皆在其中故本义不曰复明元义而曰复眀顺承天之义此説未安也盖本义既云复明顺承天之义则彖传顺承天实专指元而非兼亨利贞也况亨利贞皆一元之贯通也何用于此就兼言之耶○承天而时行谓不自为也故为顺○时之一字与大有应天而时行义不同不先时而有为不后时而不为也所以为顺也或曰时元而元时亨而亨【云　云】虽于理无碍然不知此所主只在复眀顺承天之义只谓坤元也 　　积善之家必有余庆 　　今日为一善眀日为一善久之则为积善矣余庆者非但一身之庆子孙亦有其庆也若今日为不善眀日为不善久之则为积不善矣余殃者不但一身之殃子孙亦有其殃也善固有庆矣善之积则庆有余恶固有殃矣恶之积则殃有余积者皆自微而至着也○文言所重在此一字○此条大意谓余庆余殃本于善不善然善不善亦由积而成积则自微而至著者也此自人家兴衰常理而言也又以其变故之大者言之臣弑其君子弑其父元亦非一朝一夕之故盖其所自来者有渐亦莫非由积而成也若为君父者能于其渐时而辨之则不至有今日弑逆之祸矣由辨之不早辨也直到事势既成然后从而裁之则其祸立至矣易曰【云　云】盖言人当于其渐者而慎之也○弑逆一段主君父当慎防言乃履霜知坚冰之义盖易为君子谋也不必説小人当慎防但为臣子者若稍有见君父不是处亦不可不早自惩耳不然积恶余殃其何可当也其所由来渐矣自臣子言由辨之不早辨责其君父也○盖言慎也一句通管积善积恶至不早辨也慎之则善虽小而当为恶虽小而可惧矣 　　直其正也 　　正谓本体如善恶未着也而善善恶恶之本体如鉴之空矣是非未形也而是是非非之本体如衡之平矣此説未当泥于静也 　　方其义也 　　旧説义谓裁制善善恶恶截然而不可易如鉴之能别妍媸也是是非非确乎其不可移如衡之能别轻重也此説于义字意亦未尽○正是无少邪曲义是无少差谬○直方可分内外不可专分动静况象传云六二之动直以方也直岂有不兼动乎只存主处便是本体之直正谓本体义谓裁制须认两个谓字非以本体当正字裁制当义字也本义本体字因裁制而得裁制字又因本体而生也本体存于内裁制见于外○正谓本体正也敬则本体之守其所以正者也元来敬以直内只是不失其本体潜室曰以正解直则可以敬解直则不可转正为敬者盖才敬则心必正也○此正义二字皆以见成之徳言然直不自直必由于敬方不自方必由于义直即主忠信方即徙义直即心无私方即事当理故直内以动者言为当朱子云敬譬如镜义便是能照处此语未易解多因此説分直方以配动静又曰敬是持守工夫持守亦便是动处○性理大全太极圗説下载朱子曰其未发也敬为之主而义已具其既发也必主于义而敬行焉则何间断之有哉此以敬专属未发时终为可疑○敬以直内虽就本体言然主动体居多故曰六二之动直以方也如程子动箴云诚之于思者所以直乎其内也曰守之于为者所以方乎其外也此则敬义分而为二若中庸之致中专主未发者言静时之敬也其动时之敬所谓致和者则兼有直方盖自其一念之萌以至于事为之着皆在所谨其谨于一念之萌者亦所谓诚之于思也其谨于事为之著者亦所谓守之于为也则直方合而为一要之体道家法总是一般但随在立言若有不同者耳愚尝疑先儒动静敬义之分未有经裁定者此説亦未敢自信也姑私记之○直其正也方其义也此二句似元者善之长也四句君子敬以直内义以方外此二句似君子体仁足以长人以下四句○敬义是工夫字目直方是成効字目程子曰敬立而内自直义形而外自方○书称汤之徳曰以义制事以礼制心此二句説得尽便是敬以直内义以方外也○不谓直方便是大内直外方则自然至于大矣所谓敬义夹持要放下霎时不得者此如论语注云取舍之分眀然后存养之功宻存养之功宻则其取舍之分益明二者交养并进其有不至于盛大者乎○敬义夹持非只内外相倚更有循环道理朱子谓二者要放下霎时不得是也不曰直方而徳不孤必曰敬义立而徳不孤者眀其徳之所以能不孤也夫不患其不直方但患其不能敬义耳○程子曰敬义夹持直上达天徳自此夹持二字最有味但不可将此二字替立字○文言此节将爻辞文义逓解下来末句直方大不习无不利则不疑其所行也不疑其所行正贴不习无不利其直方大三字只带説下如讼彖传所谓有孚窒惕中吉刚来而得中也有孚窒惕字是带説恒彖传曰恒亨无咎利贞久于其道也恒亨无咎字是带説○直方大不习无不利则不疑其所行也于以见不习无不利只是直方大而不在外矣○此以学而言盖六二爻辞纯以徳言此只重在敬义上説来是以学而言之也学者徳之所由成也如敬是学敬立而内自直则徳成矣如义是学义形而外自方则徳成矣非文言此条全説学不説徳也若不説徳何以曰敬义立而徳不孤又不可谓徳不孤之意与六二之徳不同也○读易之干而得进修之方读易之坤而得敬义之训然干之进修非坤之敬义则无以为之具也且其曰忠信则敬之谓也其曰修辞立诚即义之谓也故凡言圣贤之道者必曰进修言进修之功者必曰敬义只是一个家法也 　　隂虽有美含之 　　自含之也以从王事以含章之道而从王事勿敢成也即是含章之道用于从王事者也○六三爻义主妻道臣道而本于地道也○无成有终最要认成字与终字分别处成者成其始而兼乎终也终者无其始而仅终其事也 　　天地变化草木蕃【一条】 　　天地变化至贤人隠重在下句乐则行之忧则违之亦是此例○盖言谨也谓爻辞所云者正谓其天地闭之时当谨避而去之也○按爻辞本兼事当谨宻时当隐遯説文言只説时当隐遯一项盖就其大者言也 　　君子黄中通理 　　通理即是黄中处通而理也盖黄中非通则无以应乎外通而非理则所以应乎外者不能皆得其当此所以言黄中而必并以通理言之通理亦在内也○大凡道理之在中者皆通理也人之一心本具众理而应万事故谓之虚灵也○黄中通理这黄字只把黄字还他下文美在其中方是解出黄中之义○黄中之徳自通理也只是一件○看此节只照本文説下不必以本义释黄字之义释裳字之义及复释黄中复释居体数句来自纒绕恐意义不得贯串耳本义数句只是暗体贴而读者多为所泥反失朱子为后学之意矣○通理只以性情言之可验非通则无以发于情非理则其所发者或相掩或相混矣○黄中处自通理如天性之妙一真浑然仁足以有容义足以有执礼足以有敬智足以有别则所谓黄中者在此所谓通理者亦在此故本义只提中徳在内説但六五之黄中专以顺徳言耳不可全用中庸仁容义执等句入説○当云同一顺徳也在亲亲则如何在尊贤则如何于敬大臣则如何于柔逺人懐诸侯又如何此皆説得顺徳各有条理而不容紊者也○又当知黄中通理是以养成之徳言之如天性之妙则人人同具矣 　　正位居体 　　正位居体此体字是礼体之体如所谓人君之体大臣之体为政之体之类○裳字之义全在居体二字上正位只带説言在尊位而能居下体也若非在尊位则其居下体亦未足贵矣○此正位二字与王居无咎正位也之正位同正字活看谓当尊也正位居体谓能温恭接下不以尊贵自居用上敬下也 　　美在其中而畅于四支发于事业美之至也 　　黄裳二字分而言之则黄为中裳为顺合而言之则惟中故顺存于中为中形于外为顺理一而已虽小异不害其为同也天下无有形于外而不本乎中者惟有黄中之徳故能以下体自居○爻辞黄裳二字为一象文言分黄裳二字为二义其究一也○黄裳二字贯下本义以中顺合言今文言曰美在其中而畅于四支则中在内而顺在外其实一也故周子曰中也者和也中节也圣贤之言不相谋而相符如此无他理一故也○美在其中美字即黄字中字即前本义所谓充诸内之内字非中徳之中也而畅于四支者即其在中之美之所畅也此处孔子又是把顺作从中里发出来底説断不得与爻辞同故曰不可以孔子之説便为文王周公之説也○畅于四支复释居体此本义不及发于事业者举此以该彼也或以发于事业带美之至也为一意可谓泥矣前爻下本义云中顺之徳充诸内而见诸外见于外者岂独畅于四支而不及发于事业乎无是理也鼎彖传曰大烹以养圣贤而本义曰养贤则饔飱牢礼当极其盛独畧了一圣字皆省文之例也夫一字犹省之况此四字耶况自有以该其义耶通书曰大哉乾元万物资始诚之源也乾道变化各正性命诚斯立焉而不及保合太和亦如此此处本义只云畅于四支复释居体而不及发于事业是皆省文之意而于理为无所妨者也又如系辞下传本义曰神明之徳如健顺动止之性八卦止举其四○畅于四支者中徳之畅而为顺也发于事业者亦中徳之发而为顺也夫六五徳之积于中而形于外者如此美之至也○畅四支发事业处要説得居体意在不可泛泛説要只是顺故也看坤卦六爻俱是収敛顺正之意与干气格便自不同 　　隂疑于阳必战 　　疑者似也故本义云疑谓均敌与孟子所恶执一章注杨氏为我疑于义墨氏兼爱疑于仁之疑字义同 　　为其嫌于无阳也 　　嫌疑也非谓人之嫌之也○坤虽无阳然阳未尝无也○阳未尝无者盖天地之间本一气之流行而有动静耳以其流行之统体而言则但谓之干而无所不包矣以其动静分之然后有隂阳刚柔之别也故程子曰天地间不可一日无阳阳无终尽之理 　　易经蒙引卷一下 <经部,易类,易经蒙引> 　　钦定四库全书 　　易经防引卷二上 　　明　蔡清　撰 　　上经 　　【震下坎上】 　　屯 　　○震一阳动于二隂之下故其徳为动其象为雷一阳生于二隂之下则曰动一隂生于二阳之下则曰巽为伏阳主动而隂主静也名卦曰震曰巽者盖以此○象为雷雷动物自地下起也故曰雷出地奋 　　○坎一阳防于二隂之间 　　一阳在二隂之中则曰坎为阳不幸也言失其所也一隂在二阳之中则曰离为隂幸也言得所丽也只此便有扶阳抑隂之意至于阳上为艮者阳极而上而止也隂上为兑者隂极于上则静者变动而不自制矣自震而坎而艮者阳之由动而静也自防而离而兑者隂之由静而动也坎离在中间坎则自动而向于静也离则自静而向于动也此亦理势自然也○六子之卦实太极图之阳动隂静也震一阳起于二隂之下阳动之始也坎一阳居于二隂之中阳动之半也艮一阳止于二隂之上阳动之终也此皆图之左方为阳之动者也防一隂伏于二阳之下隂静之始也离一隂丽于二阳之间隂静之半也兑一隂见于二阳之上隂静之终也此皆图之右方为隂之静者也终则有始相为循环而隂根阳阳根隂之妙已具见于此合而言之则震坎艮一干也防离兑一坤也天地间只是这一个道理无他物也 　　○其徳为陷为险 　　陷与险不同陷物之丽乎险也险即所陷之地也故曰险坎之地也一説陷是巳投险是未投以为云为雨为水例律之则及其序矣 　　○其象为云为雨为水 　　云是地中湿润之气上蒸而成逺而望之见其油然布空而已实则无非雨泽但其薄而轻则随风飘扬就空消散气不下坠故不成雨若气浓而重畜极施行即下垂为雨耳朱子云谷记曰飞云所沾噐用衣巾背湿如沐又今山居之人自言入云气中行则衣帽皆沾湿可见云雨之非二物矣○在天为云云之施及于地则为雨雨之聚则为水云盛方成雨雨盛方成水泽故旱天多雨意为其云不盛随畜随泄秪以甚其旱耳诗传曰云欲盛盛则多雨坎阳在隂中故金水内景人物照影在内面也离隂内阳外故日火外景人物照影在外面也○坎为水者取其内明外暗而能陷物外暗以火对观便见又水天下之至险者然水本于雨雨出于云故先云次雨而后水况此卦有云雷屯及雷雨之动满盈字故兼言之○坎为水又为月水光在内可以鉴形于内而不可以照物于外故月之体亦如水之黒非受日光则无以照物于外此説出管窥外篇第三十叶○日火外影也金水内影也月是金水之类何独外影曰月体亦内影坎象也故月中有山河影焉其外影者月无光得日之光以为光故兼外影耳凡金与水得日之光亦有光辉外射尤见月之外影实得之日者也 　　屯难也 　　屯与蹇虽俱训难而义差异困亦不同朱子曰屯是隂阳未通之意蹇是流行之中有蹇滞困则穷矣盖屯是起脚时之难蹇是中途之难困则终穷而难斯甚矣 　　○物始生而未通之意 　　乾坤始交而遇险陷乾坤始交是物初生之际乾坤交而后有物乾坤始交岂不是物初生遇险陷则不通矣此正所谓物始生而未通者也○非必遇个险只是尚鬰结而未通为险耳○乾坤始交而遇险陷一説只是初动遇险而为屯不必説入物始生而未通之意此説不可盖始交遇险是为物始生而未通乃所以名屯也○乾坤始交则乾元资始坤元资生之际也非物始生而何 　　○其为字象草穿地始出而未申也 　　穿地始出为始穿地而出之初指一言未申亦即指此也一説穿地始出谓乙也若依此説以字形言则是自上穿入下又自下而上出于义迂矣 　　动乎险中 　　能动而可亨者动未便能出险之外只是在险中而犹能动不为所束缚耳如困于株木入于幽谷系用徽纆寘于丛棘则全动不得了○在险则宜守正而未可遽进详遽字意是且湏宁耐终必有可出时以能动故也○但未可遽有所徃耳此但字要承上利贞言盖利贞字意包得广其在屯则但未可遽有所徃耳勿用有攸徃一句乃申利贞之意也○利贞勿用有攸往二句一意故彖传只觧利贞 　　○又初九阳居隂下而为成卦之主 　　朱子曰有一例成卦之主皆説于彖辞下如屯之初九利建侯大有之五同人之二皆如此○成卦之主实兼六画卦故防本义九二内卦之主以刚居中云云可见此兼六画卦言阳居隂下是起下句以贤下人成卦之主是兼起下句得民而可君如此则阳居隂下是以三画之震言不必兼六画言也为上有九五一阳在若成卦之主则兼六画言如亦只以三画言则当如随初九云以阳居下为震之主不曰成卦之主矣今曰成卦之主则是全卦之所以为屯者正以其以震遇坎乾坤始交而遇险陷也是主此一阳之动而遇险言如同人之柔得位得中而应乎干曰同人大有之柔得尊位大中而上下应之曰大有皆是以此一画有関于成卦之义也云峰谓卦主震震主初是也○本义所谓以阳下隂及初九之象传所谓以贵下贱皆是主徳言非以位言也故曰是能以贤下人得民而可君之象本只是贤其能下人故得民以其得民也故可君非谓其居上而能下人也 　　○以贤下人得民而可君之象 　　贤谓才过人也才过于人而乃能下于人不忽人以自恣能舍己以从人如是则众心自归所谓劳谦君子万民服也所谓汝唯不矜天下莫与争功汝惟不伐天下莫与争能又如所谓好大者不大不自大者乃所以为大好髙者不髙不自髙者乃所以为髙者也厥初后王君公之立大抵皆然盖蒸民羣居蚩蚩蠢蠢而其中乃有才噐出羣之人自是足为众人之主但有过人者每每有挟己自恣罔民自利之病如是则民心终亦离而不附而不足以为君矣故必以贤下人然后得民得民然后可君宋史郭雍传曰江海所以能为百谷王者以其善下下也○利建侯亦湏要説是屯难之时利于建侯如此方与彖传合故其本义云不取初九爻义者取义多端姑举其一也既云举其一则此亦是彖辞中一意矣葢当屯难之时固宜立君以统治而得如初九者又是得民而可君之人故就宜立以为君也○伯厚云乾坤之次屯曰建侯封建与天地并立一旅复夏共和存周封建之效也匹夫忘秦五胡覆晋郡县之失也见玉海 　　○故筮立君者遇之则吉也 　　谓卜建侯而遇此卦者必得以贤下人之人而利建以为侯也若遇初九则其人自当之矣彖是统论也故语録曰卦辞通论一卦所谓侯者乃属他人即爻之初九也爻辞专言一爻所谓侯者乃是自已故不同也又曰此与乾卦利见大人同例又曰此又防其所遇如何若是自卜为君者得之则所谓侯者乃已也【云云】 　　彖曰屯刚柔始交而难生 　　刚柔隂阳也故本义曰乾坤始交言乾坤尤切且合序卦传所谓有天地然后万物生焉者葢凡物都必隂阳交防然后有此物也故愚谓乾坤始交则是物始生也难生只是未申也○刚柔始交以一阳动于二隂之下也本是隂体一阳生于下便是隂阳始交也 　　○以二体释卦名义 　　不曰以卦体释卦名义者卦自防以下本义皆只云以卦体卦徳卦象卦变而此居诸卦之首必先别言二体使人知得有内卦之体有外卦之体然后槩之以卦体不复拘拘耳如下条二体之徳二体之象皆此意也○云峰曰二体之徳二体之象见卦象卦徳又因卦体而见之也 　　○动震之为也险坎之地也 　　为字以作用言○险既以地言如何亦谓之卦徳大抵地字轻防此如人有善称之曰此是他好处处是处所能实徳也又如云道之所在也不好亦有实地在也徳字只是性情云耳险者坎之性也不然险岂可谓之徳徳亦有吉防所谓天下之道二也故险亦谓之徳 　　雷雨之动满盈天造草昧宜建侯而不宁 　　雷雨之动满盈天造草昧即如下文所谓云雷屯一般葢雷雨满盈有天造草昧之象非天造草昧即雷雨满盈也云雷交作有屯之象非屯难即是云雷也○天造犹言天运造字不可当运字防故云犹言○草杂乱则不定矣故下云天下未定昧晦防则不明矣故下云名分未明名分不独谓君臣上下如父子夫妇昆弟之类皆是也立君统治者君臣人道之纲也○本义隂阳交而雷雨作杂乱晦防塞乎两间此释雷雨之动满盈天造草昧二句天下未定名分未明此即所谓天造草昧之实事○隂阳交就雷雨言不可拘乾坤始交例葢乾坤始交只是震一体雷雨则兼震坎二体必曰隂阳交者葢雷雨有作时有不作时岂非以隂阳之交与不交故耶○雷雨之动满盈此即天造草昧之象也卦中只是雷雨之动满盈而已却从此防出个天造草昧之象来当天造草昧之时天下未定名分未明宜建侯以治之然不可道建侯便了犹须戒惧而不敢遽谓安宁方可此据其时势而言也添个不宁字又以人情而言也○或曰不宁二字只是须建侯意言不可以为安宁之时而不建侯也防来此説不通夫天造草昧之时虽至愚亦知其非安宁之时矣况本义遽字亦不虗下盖恐人情易溺于晏安一立个君便以为安宁了则终无以拨乱而反之正所谓电起沤防乍聚乍散者耳如更始诸将一立了更始便只日夜纵情于声色识者知其不终矣故当断从语録此语録与本义正合○宜建侯而不宁此指他人为君者言○一説天下未定名分未明独言名分者就立君言葢屯时未有君臣上下故立君以统治天下未定则正谓屯也大抵此説较简但意欠寛绰 　　云雷屯君子以经纶 　　云雷屯言云雷方屯三字一连读如天行健地势坤雷电噬嗑天与火同人之类○云雷方屯其在时事则于天下未定名分未明民生未遂民性未正之时君子经纶只在此上施功也○象不言水而言云者未通之意至于水则沛然矣不见有鬰塞丛积之象○君子以经纶者屯难之世天下之事未得其理天下之民未得其所正君子有为之时也故君子出而经纶之亦不过区防天下之事使得其理天下之民使得其所而已○经纶者治之而争夺息道之而生飬遂教之而伦理明然后人道立天道成地道平也程伊川序春秋云然正于经纶之义为切○屯难之世君子有为之时也言所以于屯言君子经纶者葢屯难之世正君子有为之时也经纶者亨屯之功也○经纶者治丝之事也经引之总引其绪也纶理之随各条理而合之也经纶世务亦如此必先正其大纲然后就中理其节目此等字皆借用也与中庸经纶天下之大经解不同者盖此从济屯上言则曰引之理之所谓治乱民如治乱绳之意中庸以五伦言则经者理其绪而分之以比父慈子孝君仁臣敬之各得其分也纶者比其类而合之以比父子亲君臣义之两相得也解义者自须不同就治丝上认左右是一个经纶解义不同则各从其意之所切○程传曰经纬纶缉此恐不通经与纬正相反如何以经当纬○东莱曰屯难之世人皆惶惧沮防不敢有为殊不知正是君子经纬时节此意虽善但与本义此两句意小不同或者皆以东莱之説贴本义故私辨之 　　初九盘桓利居贞利建侯 　　盘桓本义云屯难之初者世难方殷也以阳在下者阳能进而在下则未可进也又居动体志欲进也而上应隂柔险陷之爻则又未可进也故有盘桓之象○一发不进者不谓之盘桓欲进而不得遂进迟囬却顾之状此乃所谓盘桓也渊明归去来词曰抚孤松而盘桓○险陷之爻非可进之地也或以地言或以所遇之时言或以人言俱通云峰以为盘桓即勿用有攸往非也○居贞者以时势未可进而不遽进也爻之盘桓即卦所谓屯也爻之利居贞即卦辞所谓利贞勿用有攸往也利建侯又作象防而占在其中如子克家例○依本义则卦辞利建侯象在占中初九利建侯占在象中但不知如何本义卦辞主占爻辞主象言卦辞主占者自卦而言则卦中之初九为他人故值此卦者利建此人为侯也爻辞主象者自爻而言则此爻当为占者所自当故值此爻者得建以为侯而利也此亦通例也本义精矣或曰卦辞主占者以初九为别人则是值此卦者利建侯也须活防故主占者爻辞主象者是爻自有此象而占者自当之耳亦通例也据本爻防故主象防来只是如此○侯之象也故其象又如此○本成卦之主以阳下隂为民所归侯之象也此象字正与卦辞本义得民而可君之象象字同也故其象又如此象字谓利建侯一句皆象也自不相犯○按此利建侯既为象则坤六二之不习无不利亦只就本义説矣不必拘利字为当占也○问卦辞利建侯固兼屯难之世言初九利建侯亦兼屯难之世言否曰依初九本义云屯难之初以阳在下是亦以屯时言也又成卦之主一句卦所以名屯也○然居得其正故其占利于居贞居得其正是防初九言能自止而不进也故其占亦当如之见占自象中来耳○利居贞临川呉氏谓居则不行行则不居者非也居贞犹云安防于正也其不进之意自在贞字内若依他説反重叠了且居既为不进则象传谓志行正也行字又反居字了不通 　　志行正也 　　做初九所能説即本义居得其正也莫以占言 　　以贵下贱大得民也 　　贵以徳言贤者自有一段尊贵防不必是位所谓君子小人字面亦是如此○以贵下贱果是以徳言若以位言则已贵为君了何以説得建侯来且成卦之主四字亦不是指以为君只以成卦主爻论如同人之二大有之五又如防与师之九二虽有五在上也把他做主防九二则统治羣隂师九二则亦众隂所归也○以贵下贱者自当屯难之日众人之中独有超羣之才出类之徳而其所念虑所作为一皆恳恳乎安人利物之计舍己便民之图如此所以民咸归之君侯之位不能舍之而他往矣非是向人人施恩礼而得民心以为侯也 　　六二屯如邅如乗马班如匪冦婚媾女子贞不字十年乃字 　　屯如谓初所难也邅如因其难而不得进也乗马班如以申屯如邅如之意也乗马班如班分布不进之貌言其且前且却且东且西不直澑进去有分布之象也○程传云下马为班与马异防也如此则是下马班如不是乗马班如矣程传想亦是意度为不得那分布意出故如此抝説耳○屯如邅如乘马班如言不得进与五合也○初九之逼六二非理也而圣人乃又原之曰匪冦婚媾者见得初九本无恶意乃是厚我之意人情于此易至与之比昵而防其所守而六二乃独能守正不许盖见其难也今人所处往往有心知其非是而却不得他来意之勤遂至颠错了事者故曰匪寇婚媾益以见女子贞之难也○女子贞不字此女子指六二言○女子许嫁防而字男子冠而字○女子之字亦分明是表徳与男子字同但字则许嫁矣非有许嫁之字与人也○不字者不字于初也乃字者乃字于五也○字许嫁也字本表徳而曰许嫁者以礼女子许嫁笄而字若作表徳解则于本文之意不切矣 　　○数穷理极 　　数字自十年字来故先数后理妄求者去则正应者合二者皆以数穷理极也○数穷理极久而必通也言妄求者至是亦不得不去而正应者至是自然得合矣或曰爻有此象与有能干干惕厉之象同曰如此则上爻盘桓是象下爻屯如邅如是戒辞难説矣 　　○爻有此象故因以戒占者 　　六二爻辞通作象防特因以戒示占者耳○女子贞不字十年乃字柔顺中正故也○程传曰二当屯世虽不能自济而居中得正有应在上不失义者也然逼近于初隂乃阳所求柔者刚所凌柔当屯时固难自济又为刚阳所逼故为难也传又曰以女子隂柔苟能守其志节久必获通况君子守道不囬乎初为贤明刚正之人而为宼以侵廹于人何也曰此自防二以柔近刚而为义更不计初之徳如何也易之取义如此○孔氏曰因六二之象以明男女婚媾之事其余人事亦当法此如有人逼近于难逺有外应未敢遽进被近者所陵经久之后乃得相合非唯男女而已诸爻男女之象义皆然 　　十年乃字反常也 　　二五相应理之常也向也为初所难而不得常今也数穷理极而正应者合复其常矣 　　六三即鹿无虞惟入于林中君子防不如舍往吝六三隂柔才弱也居下位卑也不中不正立心制行不善也上无正应无援也故曰即鹿无虞唯入于林中此説不如后説之精○一説六三隂柔于进也而在下位则未可进不中不正不循理势而惟逐利以进也上无应援终不得遂其进也故其象【云　云】此説似长盖隂柔不中正属妄行居下无应属取困然此説亦未优尚有説在后但用此説人易晓而乐从○君子舍之以下是戒占辞六三固不能然也○一説隂柔居下不中不正是于进者未可进也然上无正应则决不能进也是兼妄行取困此説似优但以居下为于进则未当也○一説大抵隂柔居下不中不正固见得是不可进亦见得是不能安于退兼此二义意自完矣○其意似当云隂柔居下不中不正则内无可进之资上无正应则外无可进之势但隂柔不中不正之人虽不可进而躁于进既于进则非惟不遂其进而反以取困矣此説详秽定説也○先隂柔次居下不中不正又次则上无正应言有序也○六三非有济屯之才者而急于进狥利耳非志在济时者故曰即鹿无虞【云　云】○凡有意于进者非为利即为义二者不容两全也六三既是隂柔不中正则其志决不在济屯矣志不在济屯则系辞不得不只就即鹿取象矣○即鹿无虞唯入于林中不知几故也故曰君子几不如舍往吝吝即陷入于林中之困也○君子几不如舍承上文即鹿无虞而言亦如井九三王明并受其福承上文井渫不食而言之例○君子舍之以下是戒占辞六三固不能然也○舍则不往往则不舍也二字反对 　　以从禽也 　　从字重是心贪乎禽也故着以字所谓禽荒者也是以身狥物也○或云鹿是兽如何云禽曲礼曰鹦鹉能言不离飞鸟猩猩能言不离禽兽注云禽者鸟兽总名也鸟不可曰兽兽亦可以曰禽故鹦鹉不曰兽而猩猩则通曰禽也 　　六四求婚媾往吉无不利 　　旧説皆以求字对往字防谓初求四而四往应之也盖据语録云程传谓六四往求初九之婚媾则恐其未然也又双湖曰本义云下求婚媾是指初九在下来求四为婚媾求者在彼往者在我岂有阳不倡而隂反倡者乎寻常尽依此説今殊觉不得安大抵爻辞之意非为男女婚媾设也盖六四隂柔居屯才不足以自济有如初九以阳刚之才而守正居下以应于己可取以自辅也若能下求之以自辅则往足以济屯矣岂必拘拘于男倡女和之一端哉况为人上者当屈己以下贤又当不以轻身先匹夫为嫌也味本义云其占为下求婚媾则吉也只云下求不云下之我求也只云吉不云往吉也若求字为在下人之求则往字不可缺矣○至于语録所谓程传谓四往求初之婚媾为未然者恐亦非此之谓也按语録上文或问六四求婚媾此婚媾疑指初九之阳婚媾是隂何得阳亦可言故朱子曰婚媾通指隂阳程传谓六四往求初九之婚媾恐未然也朱子之意盖以程传为阳刚之婚媾専属阳刚为未然而诸儒误认以为朱子是谓初九求四之婚媾所谓诸家多以为四求初者正是非其是而是其非也或曰不然是因或问六四求婚媾字故【云　云】且防一个但字曰果然则亦未定之见与本义不合也若双湖之注则误认语録而失本义之防焉耳安得尽慿哉云峰之説亦如双湖○程传曰己既不足以济时之屯若能求贤以自辅则可济矣理亦较正下求之下字与上应下应之上下字类又如虗中以上应诚实而下交之类 　　往吉无不利 　　吉字与不利字相反吉则无不利有不利则非吉矣故本义只用吉字为可该无不利故也○求而往明也不是推本之辞以光大也方是推本言知已之不足而下求初九以自辅而往焉可谓明也已矣亦不必以待求而往为明○彼谓待求而往者愚请得而辨之曰六四求婚媾往吉无不利二句是专为婚媾之占乎抑亦将以为处屯之通占乎若专以为婚媾之占则与上文乗马班如者意果相属乎若意谓不相属则本义然字又成无谓也若曰是处屯之通占则六四居上不能自济乃欲在下之贤者枉己以求济之然后从而许之果何説也恐本义程传不可易双湖云峰之説不可信而朱子小注之言又自有为而发也 　　九五屯其膏小屯吉大贞凶 　　九五虽以阳刚中正居尊位有才有徳且有位然当屯之时陷于险中已失势了虽有六二正应又当来援而隂柔才弱力则不能为吾援也又初九得民于下众皆归之夫天运有兴湏有废所谓东隣杀牛不若西隣之禴祭实受其福者也况九五坎体阳之膏泽为隂所掩有膏润而不得施也合是数者皆为屯其膏之义也○小事饮食起居之类大事建侯行师之类大事谓建侯行师兴衰拨乱反正之事小事则无关于得丧者也小贞吉大贞防者明言其无可为也要防其意○世间亦有理不足以胜势者屯九五是也宋髙宗仿佛如此爻○小贞吉者犹以阳刚中正居尊位也小贞吉小补云耳大贞防者大势已去也○小贞吉必贞而后吉也大贞防虽贞亦不吉也○小贞吉大贞防是占若九五则无复贞吉之可言矣 　　屯其膏施未光也 　　明不得施也叅义曰小正则吉者已在于其位而为其所可为也大正则防者以时势已失而不可以强为也为可为于可为之时则从为不可为于不可为之时则防可无慎哉防义二句欠精 　　上六乗马班如泣血涟如 　　易穷则变而屯之上六竟不见好处何也隂柔故也如复如困如坎皆然又如蹇虽来硕然上文亦云已在卦极往无所之益以蹇耳其来硕者乃九五之功也至若否之上九则才足以倾否矣善乎程传之言曰若阳刚而有助则屯既极可济矣○东莱亦曰屯极则当通如乱极则当治上居屯之极正是一机防然六以隂柔居之虽欲有为而才不足坐失机防故乗马班如泣血涟如也象所以言何可长也者盖谓屯极之时若不变而为治即入于乱亡只有两件更不容停待