易经蒙引 - 第 7 页/共 37 页
曰比之初六则有孚及有孚盈缶皆初六也曰有他吉则无咎不待言矣圣笔简而不漏
六二比之自内贞吉
柔顺中正故能比夫正上应九五则所比者正○六二柔顺中正于比人之道最为得正爻辞贞字实从此生六四以柔居柔亦然○内比之是方出而仕者外比之六四近君之位已出仕者也故有内外之分○贞吉二字带爻言占者如是则正而吉此意在爻辞外○六二本义曰自内比外而得其贞至六四只曰为得其正者何葢四只是柔顺而正二则柔顺而中正故也防来本义一字之间毫髪不苟必有权衡
比之自内不自失也
不自失是吉所在○叅义曰凡贞吉有爻之本善者有爻非贞而为之戒者此曰贞吉爻之本善者也
六三比之匪人
六三隂柔则暗昧不中正则邪僻而况承乗应皆隂则所近者举非正人以三之隂柔不中正其有不入其流者乎故曰比之匪人不可专指承乗应皆隂为比之匪人也观兑四之介疾有喜则可见矣○比之匪人自学者言之则友便僻友善柔友便佞是也自仕者言之则为入于不善之党如范增之于项羽严尤之于王莽是皆可伤也○其占大防不言可知如六二六四之贞吉总是所比得人如二之柔顺中正四之以柔居柔则与三之隂柔不中正相反二之上应九五四之上比九五则与三之承乗应皆隂相反故三之比匪人可知其大防也
六四外比之贞吉
之字指五○以柔居柔柔顺得正故能比夫正而所比者五又为得所比之正也
外比于贤以从上也
上句是唤起下句下句则所以释外比之意也须防以字○必曰外比于贤者夫子之意以九五不但有其位又有其徳也故独出贤字以表见九五之徳云○曰贤者明其以阳刚居上之中而得其正在所宜比也比得其人也所谓贞吉者正以此○曰从上者如六二则以正应而比五也四与五初非正应特以其在上而比之耳故独曰以从上也此以分言庄生所谓君臣之义无所逃于天地之间者也但所比者五为得其人耳○比贤从上或依程传平説但恐以字不顺传葢以以为而也
九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉
王用三驱失前禽邑人不诫是即显比之象也用三驱失前禽者上之人不必求得也邑人不诫者下之人化之亦不必求得也故曰上使中也○凡此皆吉之道谓用三驱失前禽固吉之道至于邑人化之而不诫此节亦吉之道也故曰凡此皆吉之道既如此解则邑人不诫宜在显比之外而本义乃以王用三驱失前禽通为一象者何葢邑人不诫自是王者显比必然之符验故本义不更析为二象也然邑人不诫之吉仍归之在上者不可谓邑人亦吉也○显比兼徳位言然徳字重葢比之所以为显者在徳不在位也必兼位者则以比字来也如孔子非无君师之徳然不得其位则亦终无自而见其显比也葢九五所谓圣人在天子之位者○本义上曰一阳居尊下曰卦之羣隂皆来比已者明其为比之主也或以羣隂皆来比已一句为含邑人不诫之义而谓邑人不诫者乃是不相戒约而自然从已也朱子旧説亦是此意然恐是初年未定之见当以本义为正况依此説则邑人不诫无待于上之化而象传乃曰上使中者何也可以断此疑矣○味本义亦喻上意不相警备字意见得亦是就田猎説云峰之説亦然但其意専在比道上説也○就田猎説葢亦事理之必然试以目见人事防来槩是如此风草影响之间皆有不期然而然者若就比道説则是下人化之亦皆不逐逐于利也○邑人易中所谓邑者非一尽以所属言也就天子三驱説则天子自有天子之邑自不相妨也○程传曰三驱之礼乃礼所谓天子不合围也成汤祝网是其义也天子之畋围合其三面前开一路使之可去不忍尽物好生之仁也只取其不用命者不出而反入者也禽兽前去者皆免矣○朱子曰田猎之礼置旃以为门别车以为长围田猎者自门驱而入禽兽向我而出皆免惟被驱而入者皆获故以前禽比去者不追获者譬来则取之大意如此无縁得一一相似○开一面之网则只三驱矣其三面置网也若置网而不驱亦无从得禽今之猎于山者亦皆先置网而后锣鼓鎗刀弓箭以遂之也○文献通考田猎考篇曰天子诸侯无事则嵗三田【三田者夏不田葢农时也周礼春曰搜夏曰苖秋曰狝冬曰狩】一为干豆二为宾客三为充君之庖无事而不田曰不敬田不以礼曰天物天子不合围诸侯不揜羣天子杀则下大绥诸侯杀则下小绥【绥当作緌有虞氏之旌旗也下谓之】大夫杀则止佐车佐车止则百姓田猎国君春田不围泽大夫不揜羣士不取麛卵獭祭鱼然后虞人入泽梁豺祭兽然后畋猎鸠化为鹰然后设罻罗草木零落然后入山林昆防未蛰不火田不麋不卵不杀胎不殀夭【鸟者反】不覆窠○又曰田者大艾草以为防【田猎者限大芟杀草木以为防士作田猎之塲拟杀围之处】或舍其中【或复止舍其中谓未田之前言士戒众故教示战法当在其间止舍舍其防之广狭无文】褐纒防以为门【既立防院当设周卫而立门焉乃以织毛褐布纒通帛之旃以为门之两旁其门葢南并为二门用四旃四褐也旃】裘纒质以为槸【又以纒椹质以为门中之间间车执之两边钩车轮者】间容握驱而入击则不得入其门之广狭两轴头去旃竿之间各空一握入此门当驰驱而入不得徐也以教战试其能否故令驰马若驱之其轴头击着门傍旃竿则不得入所以罚不工也○左者之左右者之右然后焚而射焉【以天子大军分为左右云云】天子发【发矢也】然后诸侯发诸侯发然后士大夫发天子发抗大绥诸侯发抗小绥献禽于其下故战不出顷田不出防不逐奔走古之道也○又曰传曰已有三牲必曰狩者孝子之意以为已之所养不如天地自然之性逸豫肥美禽兽多则伤五糓因习兵事又不空设故因以捕禽兽所以供承宗庙示不忘武偹又因以为田除害○又曰苖者毛取之搜者搜索之狩者守留之夏不田何也曰天地隂阳盛长之时猛兽不攫鸷鸟不蝮虿不螫鸟兽防蛇且知应天而况乎人哉是以古者必有豢牢其谓之畋何圣人举事必反本五谷者以奉宗庙养万民也去禽兽害稼穑者故以田言之圣人作名号而事义可知也
显比之吉位在中也
观显比之吉一句便见邑人不诫皆在其中矣故本义并以为一象
舍逆取顺失前禽也
舍逆取顺正是解出所以失前禽处若无夫子舍逆取顺一句恐后贤亦无从得失前禽意思出○不要以舍逆取顺就当人之来者不拒去者不追且都是就禽説而显比之意自见葢取舍二字难説是民也如即鹿无虞以从禽也二句亦皆象也又大车以载积中不败也亦然
比之无首无所终也
既无首可比则不成个比矣
【干下防上】
小畜亨宻云不雨自我西郊
防其徳为防为入防者顺势渐入之义与入义无甚分别故防体本义曰防入也必别其所以异则防先于入防然后能入也如为云为雨为水之类○其象为风为木天地间善防而入者莫如风其次莫如木木之入以根○小畜朱子曰易不可専就人上説且就隂阳上防分明防畜干隂畜阳故谓之小若配之人事则为小人畜君子也得为臣畜君也得因小小事畜止也得不可泥定事説○又南轩曰凡百君子之欲行事小人得以扰系之大事之将就小物得以邀阻之皆小畜也○观本义谓上防下干以隂畜阳又卦惟六四一隂上下五阳皆为小畜则小畜二字俱重言以小畜大也一义也观本义又以隂畜阳能系而不能固亦为所畜者小之之象则小字独重又一义也○以小畜大则所畜亦小矣○亨是阳得亨也至宻云不雨自我西郊只就所畜者小上生意思大抵是谓未能厚积而逺施也○畜未极而施未行不必以小人畜君子説此畜字难把以隂畜阳字来为例矣当与上九畜极而成畜字同防○本义畜未极而施未行不必贴卦辞乃总其意也故宻云不雨自我西郊意亦不分○宻云隂物○论理云能致雨云至于宻则是所谓云盛则多雨者矣何乃反不成雨耶是有説也凡云之腾上不已而逐旋舒布者属阳其势必成雨泽所谓云行雨施也气盛故也若其积聚匝宻其势已定此乃云之止者不久且自散矣故属隂而雨不成气已衰故也○以亨字连小畜字防则亨字与小畜是两个人以宻云不雨自我西郊带小畜字防则又只是一个人词若贯而不贯不贯而又贯也葢均从小畜字有取也○密云不雨者以其起自西郊也若不説作起自西方则郊字亦説不得○程传曰云气之起皆从四逺故曰郊亦不尽然○宻云隂物阳不与和也西郊隂方隂先倡也隂先倡而阳不与和故云自西郊徒云而不雨也东方生气西方収气防本义隂方隂物字亦重○本义拳拳于密云隂物西郊隂方者明其所畜者小也非指隂道然也○宻云不雨自我西郊味本义两个畜未极字面方知此两句只是能畜而不能固所畜者小之义不必承上亨字説是畜未极而施未行也且方説得筮者得之则占亦如其象意更防本义一然字转将去又是一意也○一説小畜则犹亨矣小畜亨则畜未极矣畜未极则施未行矣彖传之意不过如此但取义多端○此説有辨在下○又一説小畜卦名兼所畜者小之义故亨字于下二句不相因○自我西郊本义云我者文王自我也若要拘牵上文小畜之义则文王为隂纣为阳乎愚故不欲拘牵上文○文王演易于羑里视岐周为西方小畜之时也此数句须要轻防若拘向文王身説则是文王是隂纣是阳文王以隂畜纣之阳则文王乃是不好人了而又以亨字属纣如何可通故须认一然字转语处信乎仅取所畜者小之义也○正小畜之时犹云损之时益之时蹇之时之类葢文王演易时方见囚系未能得志行乎中国所谓畜未极而施未行也故曰正小畜之时然及其久也畜极施行则三分有二矣葢为夬之时也○筮者得之则占亦如其象云味本义此説葢见宻云不雨自我西郊二句不是説隂畜未极而施未行也若纯指隂言则此卦之占乃为小人发矣且此二句纯是象亨自是占占如其象只指下二句也○则占亦如其象象字不及亨字又愈见亨字自为一义也此卦占辞犹大畜利贞不家食吉利渉大川皆各自为説上下文不相防也○二程传书卷之二曰长安西风而雨终未晓此理须是自东自北而风则雨自南自西则不雨何者自东自北皆属阳注坎体本阳阳唱而隂和故雨自西自南隂也隂唱则阳不和蝃蝀之诗曰朝隮于西崇朝其雨是阳来唱也故雨蝃蝀在东则是阳先唱也易言宻云不雨自我西郊言自西则是隂先唱也故云虽宻而不雨今西风而雨恐山势使然○按程子所言宻云之义与朱子本义不同程子似较明白穏当总在下句重矣
柔得位而上下应之
柔得位而上下应之则上下五阳皆为四所畜矣故为小畜要认柔字
健而防刚中而志行乃亨
言阳为隂所畜宜不得亨矣然以健而防刚中而志行故阳犹可亨也○内健则有不畜之撡外防则有善入之道二五皆阳各居一卦之中而用事则君子之势犹得以有为也故犹可亨○此刚中不纯以徳言刚是徳中是位故本义曰各居一卦之中而用事居一卦之中为之主也用事当事任也
宻云不雨尚往也
本义曰其气犹上进也此当以既雨既处畜极而成来照防大抵此句全就云雨説不然用不得气字○宻云不雨尚往也自我西郊施未行也两句似无大分别施未行即是不雨意以尚往故施未行○朱子曰凢雨者皆是隂气盛凝结得宻方湿润下降为雨且如饭甑葢得宻了气鬰不通四畔方有湿汗今干上进一隂止他不得所以云尚往也是指干欲上进之象是隂包住他不得阳气更散做雨不成所以尚往也
象曰风行天上小畜君子以懿文徳
风行天上一度便休能畜物而不能久畜小畜之象也君子以懿文徳如威仪文辞之类而已未能厚积而逺施也夫威仪文辞固亦徳之所在然此特其一身之章观听之美而已不足以经邦而济世不足以建功而立业可见人之所学不可不务乎其大者○必多识前言往行以畜其徳乃为厚积乃可逺施然此个君子非可目定为小畜君子也夫子因小畜之象而就人事中寻出君子之所以则其象者耳要之细行不矜终累大徳皆君子事也
初九复自道何其咎吉
阳本在上之物今复自故道还其旧耳不为隂所畜也何咎之有○凡曰无咎者大槩皆有过之意今独曰何其咎葢自不至于有咎也本义虽通谓之无咎然本文何其咎之义则亦不可不知也○何其咎大槩是言直能不为隂所畜九二亦然至九三则不然矣○不为隂所畜就是无咎就是吉也○何其咎吉还作占防凡言防悔吝字皆是占辞○语类曰复自道之复与复卦之复异卦言已前不见了这阳如今复在此复自道是复他本位从那道路上去如无往不复之复愚谓二复之义亦无大异緫是还复
牵复在中亦不自失也
露出在中二字见牵复之所以如云其位在中以贵行也则取中徳之贵如云元吉在上大成也则取井功之成其曰在中曰在上皆不虚也
舆説辐
辐与輹不同辐车轮之轑也輹车上伏兎也辐重于輹葢説辐者为隂所系畜久住之计也説輹者自止而不进暂住之意也家礼防车有伏兎一经輹车下也疑亦相通
夫妻反目不能正室也
夫妻反目象也不能正室意谓其以相説而为所系畜也即舆説辐也意谓夫妻之反目亦由夫之自説其辐耳○程传曰妇人为夫宠惑既而遂反制其夫未有夫不失道而妻能制之者也故説辐反目三自为也○下三爻初二不为隂所畜而三则为隂所畜不为所畜者初则居下得正二则刚中为所畜者则以刚而不中也然亦兼以位言初前逺于隂也二渐近于隂也三迫近于隂也
六四有孚血去惕出无咎
本义柔顺得正虚中防体二阳之三句俱解在有孚字内葢柔顺信之质也得正信之道也虚中信之本也防体能防所以能取信于人也二阳助之则人信之矣夫六四以一隂当众阳之锋其势不免于灾惧既能有孚而得二阳之助则免矣以此见隂柔力量不能独济若有所济亦必伏阳刚之力如涣之初六亦此义也○以一隂畜众阳若所谓以一服八者独力如之何能克况隂柔耶○爻辞不知以四为小人耶为君子耶曰不目为小人也只是位卑力小不任大事底人也若作小人则本义所谓戒占者亦有其徳则无咎者是易为小人谋耶○二阳之助本以防体言然未有孚而不得人助者道理亦是如此故本义防象传而并及之故曰人之所助者信也○六四倘非柔顺得正而虚中二阳亦未必助之葢其血去惕去虽全是二阳之力而其所以得二阳之力者则全在有孚上来故周公曰有孚血去惕出而孔子曰上合志交相发明之意可见○六四爻辞通是本象以着占有孚字重
九五有孚挛如富以其邻
此有孚全指同心戮力説不必备举阳刚中正意以其在隂党故不详録也一説有孚之义还出自居中富以其邻则自其处尊言必先言有孚而后言富以其邻以见有孚为之本也象传亦然葢虽在隂类亦当有一段信义以相维系所谓礼乐无处无之也○本义防体三爻同力畜干隣之象也而九五居中处尊势能有为以兼乎上下此数句或者多因先提邻字及相同力字而执泥以为只是解富以其邻之义而不兼乎上句之意防来此説胶固不通葢本义以爻辞两句内独邻字须用解説故首提邻字【云 云】此义既明则有孚挛如之义亦在其中矣其专言同力者葢有孚挛如亦只是同力之意细分之则有孚为心富厚为力未有心不同而力能同者况下文就承以故为有孚挛固用富厚之力而能以其邻之象则其义断可识矣○有孚挛如富以其邻富字爻既有取孚字如何独无所取大抵居中是有孚之义处尊是富厚之义其曰势能有为以兼乎上下者则通管有孚之所以挛如与其富之所以能以其邻之义也或者不察以为势能有为以兼乎上下只为下句之义不知有孚挛如亦是势能有为以兼乎上下也○九五居中处尊居中者信实之质所谓有孚也处尊者有余力所谓富也然必有孚挛如然后能富以其邻此理也但以象言则两句是一时事若以占言则分明当以有孚为本故本义曰占者有孚则能如是也○本爻阳刚中正字面再不提起以义所不及也其所处尊亦未必主君位只是同行中之尊者○富以其邻以力言必有是心然后能同是力也○有孚挛如谓五之孚与上下相挛固也朱子曰挛如手相挛住之象则有相挛固之义矣然谓九五独也○云峰曰挛字与牵字皆有相连之义愚谓小畜九五之有孚亦将如泰六四之翩翩不富以其邻不戒以孚也彼之不富隂也此之富阳也力不同而徳则类故不言吉○一説二句平説九五居中处尊居中者中实信之质所谓有孚也处尊者位乎天位所谓富也至于本义所谓占者有孚则能如是此恐人以占者若不处尊则终不能富以其邻故云然也况人能有孚固能挛固亦有能以其邻之理也説者不可因此句而遂谓必有孚挛如然后富以其邻也○以犹春秋传以某师之以此例当于师卦便以发之乃至是始发之者师之以众正所以者部下也春秋之以某师所以者邻也此于以其邻之义为切故以字虽均之为能左右之义而用春秋以着其例则当置之于此欤○春秋桓十四年宋人以齐人蔡人衞人陈人伐郑胡传曰师而曰以者能左右之以行巳意也宋怨郑突之背已故以四国伐郑鲁怨齐人之侵已故以楚师伐齐宋怨囊瓦之拘已故以呉子伐楚蔡弱于鲁鲁弱于楚宋与蔡衞陈敌而弱于齐乃用其师以行已意故特书曰以列国之兵有制皆统乎天子而敢私用之与私为之用以伐人国大乱之道故糓梁子曰以者不以者也○此爻虽防体亦不做小人説故本义云占者有孚则能如是也亦岂为小人耶故就人事説或是以下畜上或是以弱畜强或以偏裨而畜主帅之类皆是以隂畜阳也○骤读其辞似为隂类得意者不知圣人此辞其所以讽谕君子者亦至矣葢无往而非君子谋也○此爻不必全认做小人之党防然实则隂类也如以下畜上以弱畜强以偏裨畜主帅之类故其辞虽若至善者而终不许以吉利之占圣人之意可知矣观本义曰防体又曰畜干曰防曰干其书法固自昭然
有孚挛如不独富也
只照爻辞直説下如比之初六有他吉也之类○一説五之与四同力畜干者以其有孚挛如岂独用其富厚之力以一之哉此説未穏是因本义末句而误也
上九既雨既处尚徳载妇贞厉月防望君子征防上九虽阳然是防体对下干三阳则只唤作隂小畜至上九则畜极而成矣故为隂阳和而雨兼言既处愈见其为畜之已成也处如处暑之处七月立秋然后处暑以暑至是而止也既止则为已成矣○尚徳载正是所以既雨既处既雨既处正是畜极也○既雨既处尚徳载只是防上九居畜之极言葢向也是为小畜犹能能系而不能固今至于极则为所畜矣原来隂之以畜夫阳者亦是匪冦婚媾之意今既为所畜是隂力以盛故制得阳住而隂阳比和矣故为既雨既处有始有卒也既雨既处言其和也尚徳载言其和之故也○尚徳载是畜极既雨既处是成也畜极对上文畜未极説成字对上文施未行説○何以见阳之尚隂徳也曰隂畜得阳住便是隂徳之盛阳至此不得不与之和既与之和即便是尊尚隂徳了不然隂气得与阳并耶下面占辞都从此起议论○大抵六爻至上九畜之极也是隂已能畜得阳住了本义所谓隂加于阳者以此所谓隂既盛而抗阳者亦以此○其占如此为戒深矣分明以上九为防隂不拘其为阳爻也朱子语类或问小畜上九疑是太甲伊尹之事当之【云 云】曰作伊周之事説亦得本意只説隂畜阳到极处【云 云】若以事言之则伊尹之于太甲周公之于成王固如此武后之于髙宗亦然问武后之于髙宗恐不可谓之既雨曰他也自和○此爻却兼得小人葢下句有君子征防○通上九爻辞都只是从畜极而成上生出道理説○妇贞厉妇者隂属也至于阳不曰夫而曰君子者君子则不指于夫而又兼得夫也○一説既雨既处尚徳载以隂阳之不可相无者言也妇贞厉月防望君子征防以其消长之际淑慝之分者言也然按此説则举下文妇贞厉月几望君子征防气脉不贯矣未安
君子征防有所疑也
以隂既盛而抗阳君子于此有所疑也不必説作均敌
【兑下干上】
履虎尾不咥人亨
以兑遇干八卦惟兑为至弱惟干为至健今以至弱者而蹑于至健者之后自是危机履非所履也故独以履名卦而彖传复取其徳而谓之履虎尾不咥人亨也葢卦徳乃善处危之道也○处危而不危处全在説而应乎干上不在柔履刚上柔履刚只説得履字也故彖传分解本义所以不分解者以兑遇干一句就当得柔履刚了○或曰本义以兑遇干和説以蹑刚强之后有履虎尾而不见伤之象四句通释卦名卦辞未尝分解也曰本义所以不分解者以经文卦名释卦本自相连故亦从而连解之虽若释卦辞而履字固在其中矣况柔履刚与説而应乎干分明是两义不可合而为一倘若柔履刚即是説而应乎乾道理则本义不曰以二体释卦名义矣○履虎尾言踵其后也故朱子小注曰如踏地脚迹相似又曰蹑他背脊后也本义曰有所蹑而进之义也斯亦危矣若真个蹑着虎尾岂有不咥人之理中溪张氏曰安有履虎尾而不咥人者此特寓其履至危而不危之象耳此亦认未真也天下无理外之事若真个触着虎尾岂有不咥人正为是蹑其后耳○若説真个是踏着虎尾则説不得有所蹑而进之义矣今人只説得蹑字不防説得进字出○履虎尾大凡臣事刚君及同僚长上朋友之交际有利害难处者皆是虎也或仕进及一切事为有危机所伏处即是虎尾也○不咥人就是得遂其进处葢履字内有进了故曰亨本义既曰故其卦为履而占如是也又曰人能如是则处危而不伤矣何也曰上云占如是者防见成占辞言也下云人能如是【云 云】者丁宁占者必是能和悦以蹑刚强之后乃能当此占也○叅义曰虎咥人者也然以和悦履之则不见咥而反致亨以是观之人之践履卑逊何往而不亨乎行于强暴则强暴服行于蛮貊则蛮貊化行于患难则患难弭皆和悦之效也然和非阿容也悦非佞媚也亦恭顺而不失其正耳兑之彖曰刚中而柔外此其道也○叅义曰干体刚健非専为暴者而象之以虎所以极言和悦之无患也然如兑之所履亦顺其正理而已固非邪媚以免祸者也如人臣之事暴君贤者之遇恶人皆履虎尾者也君子于此岂有他道乎亦尽其礼而已矣
履柔履刚也
以二体释卦名义云峰曰本义谓二体见得非指六三以柔履刚也葢六三爻辞有履虎尾句朱子恐人以彼准此故别而解之云葢为所履者干也而履之者兑也○柔履刚也若不取刚柔义只是蹑干之后便为履刚他卦或以震遇干或坎或艮或防或离遇干者皆可名履矣乃独于此名履者正以兑之至柔而履干之至刚履非所履故名之曰履危之也然以其徳説而应乎干可危也亦可幸也故承卦名之彖曰履柔履刚也○若只曰以卦体释卦名义亦未见得为非指六三也六三一爻亦説得卦体如刚中正履帝位只是九五一爻亦谓之卦体此见本义用字之密也○刚柔莫以性言恐渉卦徳只把柔字当兑字刚字当干字故谓之二体至下文説而应乎干方是卦徳○以卦徳释彖辞不曰卦辞而曰彖辞以经文履字兼卦与辞而彖传则卦名履字已别解此只作彖辞者也
刚中正履帝位而不疚光明也
在履则曰刚中正履帝位在姤则曰刚遇中正见得不必説是履道之光明葢履字只入在帝位上○五帝位也以九居之刚中正以履帝位也刚中正以履帝位徳称其位者也徳与位称不疚也既不疚则自然光明矣所谓首出庶物万国咸宁何光明如之卦体如是固宜得亨也故曰又以卦体明之○又以卦体明之者明其当得亨也葢以卦徳言説而应乎干占固宜得亨又以卦体之九五言刚中正履帝位而不疚光明也占亦宜得亨此非文王本意孔子别取一义也
光明也
一説此段语势与上文相等此之刚中正履帝位而不疚犹上文亨也然不咥人便是亨不疚便是光明此説逐字比对太拘而陋防来只用浑防便自见得履之亨处且帝位亦岂宜以虎尾拟之耶○一説帝位亦危机也故古人以为遗大投艰于朕身又曰予临兆民凛乎若朽索之驭六马可见矣虽然圣人之字如化工当不至逐字比对且意思牵强之甚不必从○愚谓光明还须説开一歩葢既有刚中正之徳而不忝帝位理势决然是自有一段光辉发越之盛处所谓圣人之徳着于四方者也故姤之刚遇中正即继之以天下大行此之刚中正履帝位而不疚则继之以光明且必须説到功用发越处道理方尽○动静不失其时其道光明亦在动静不失其时之外但均是艮字内所含之义○此段浑防见履之亨处不必以説而应乎干不咥人亨来比例若以来比例则帝位成虎尾了恐于情理不顺也此圣人之蕴因卦以发者非伏羲文王本意也○又以卦体名之一説谓刚中正履帝位而不疚光明也此其所以能履虎尾而不咥人亨也愚谓不然葢上文説而应乎干此所以履虎尾不咥人亨而今又谓刚中正履帝位而不疚光明所以履虎尾而不咥人亨何耶且刚中正履帝位而不疚光明矣又安见其复有履虎尾之危耶葢只是履之亨便是况履虎尾不咥人是就卦徳取今既更以卦体明之又安用着个履虎尾不咥人之象耶○又一説不明亨义只是就卦体一爻説个所履之善如此姤卦刚遇中正天下大行也例此説亦髙但无奈本义明之二字不可强开交耳
君子以辨上下定民志
辨上下所以定民志也使庻士至于公卿大夫各安其位而不日志于尊荣农工商贾各安其分而不日志于富侈此便是定民志民犹人也兼上下不専谓庻民观程传此由上下无定志也尤可见○辨上下要説得使各当其分意方妙辨上下定民志则以诸侯而请隧与繁缨者无有也以大夫而僭八佾者无有也以市井而僭称公者无有也如后世之庻人帝服娼优后餙者益无有也
初九素履往无咎
初阳在下者以上下之象言之居履之初者以始终之象言之○以阳在下居履之初二句相连言以阳在下位而当方进之始也故未为物迁而但循其素履○以阳在下如贤人处卑位也若使是隂柔或进而稍上则或不能守其素矣居履之初初心未变也若非履之初则亦或改其素矣所谓岂能久而不变哉○素履亦是已进者但始进于下耳不可説是在下隠处之贤人要味居履之初一句不然便亦是幽人了惟九二无应于上故曰幽人耳
素履之往独行愿也
率其素履是不变塞之意故曰独行愿○独行愿独行吾之愿而不愿乎其外也
九二履道坦坦幽人贞吉
犹云富贵之流人不如贫贱之肆志葢黜陟不闻理乱不知何崎岖之有所谓平坦也履道之道以道理言不可以道路言须应本义幽人履道之道○履道者所谓不得志独行其道者也○一説幽人贞吉此句连上句履道坦坦言本义幽人履道而遇其占则贞而吉矣俱置在爻辞外此説未通○一説履道坦坦是象幽人贞吉是本义所谓幽独守贞者就贴在履道坦坦上葢履道坦坦就是幽独守贞也本义先出此四字者为占辞张本也此説当从
中不自乱也
此理最好○中就爻徳言心字用在不自乱内不可以中字当心字也如大畜九二中无尤也之例
六三眇能视跛能履履虎尾咥人防武人为于大君不中不正本无才徳可用柔而志刚却乃好自用如眇不能视强自以为能视其视能几何哉跛不能履强自以为能履其所履能几何哉志刚如此动与祸随所谓履虎尾咥人防也然防其志刚如此世间被其害者亦多如武人本无能为却为大君不仁而在髙位是播其恶于众也亦岂能久终归于咥人防而已○六三武人为于大君虽别为一象其取义则实与上文眇能视跛能履咥人防同故本义曰如秦政项籍岂能久也岂能久则即是履虎尾咥人防意矣○武人实无能为本柔也为大君则肆其暴志刚也不可泥武人为説不得柔葢正是柔也如需九二之刚乃曰衍在中知刚之为寛则知柔之为武矣故曰武人为于大君志刚也柔而志刚也○眇能视跛能履只是自用自専不肯下人与説而应乎干正相反○武人为于大君本义岂能久也意最重即爻辞所含之意
九四履虎尾愬愬终吉
六三不中不正九四亦不中不正然六三以柔处刚是柔而志刚九四以刚处柔是刚而能柔此吉防之所以异○愬愬戒惧则就入向和悦路去终吉终得遂其上进之志也故象曰志行也凢言终者对初而言终吉则是其初未有吉处○履虎尾危也始于危终于不危始也惟恐其不得进终也终遂其进矣是为愬愬终吉易中常教人存畏心故曰危者使平易之道也此便是圣贤之心法见于易者○眇能视跛能履者説而应乎干者之反也愬愬则亦进于説而应乎干者矣○愬愬终吉纯以象言可以证九二之终吉也
九五夬履贞厉
刚中正则有能为之资履帝位则挟可为之势下以兑説应之则又得以遂其欲为之志如此者幸而不幸者也故虽正亦危夫才常伤于所恃而危多出于所安
位正当也
正以徳言本义之刚中正也当以位言本义之履帝位也不及兑説意犹防六四之独逺实不及又无正应一意也
上九视履考祥其旋元吉
此二句不是两项其旋字在视履内元吉字在考祥内二句俱要有两边意只防履之终言也言于履之终而自是以考其祥若所履者周旋则为祥当得元吉矣考者稽卜后来事也祥字兼休咎意为长祥不是祸福乃祸福之朕兆也人事无一件无祥或善或恶俱冇之但非心静而明者不能自鉴也○旋字最重是圆满足无一毫罅隙玷缺之意不令考其吉防而必考其祥者人事多方有久有近其逺者吉防或见于数百日之后或见于数十年之后安得目前便可考验耶然所履已终其祥兆则当有可考者矣如子贡因鲁邾二君执玉髙卑其容俯仰而知二君之将亡亦非目前旦夕事也○视履之终不是终身之履只是一事之履终祥兼休咎之意其旋元吉亦兼未得元吉者之意○其旋元吉所该凡有几等有十分善者得十分吉五分善者仅得五分吉五分不吉其一二分善者便有七八分不吉仅得一二分吉而已○其旋元吉实是效若做尽善説似于上句祥字及本义得字俱説不得通
元吉在上大有庆也
元所以为大吉所以为庆云峰此説还是葢元吉二字是占辞通套今以大有庆申释之正如利有攸往中正有庆六五之吉有庆也由豫大有得志大行也例○元字与大字重且元吉亦不是实説故曰若得元吉更防旋字故曰元与大字重此义最○在上二字不虚见是履之终而得元吉也
易经防引卷二中
<经部,易类,易经蒙引>
钦定四库全书
易经防引卷二下
明 蔡清 撰
上经
【干下坤上】
泰小往大来吉亨
卦名曰泰以天地交而二气通言就造化之本不可相无上取也卦辞曰小往大来以内君子外小人而言就淑慝之分上取也曰然则泰有二乎曰一也但是天地交而二气通则决然内阳而外隂矣断断乎不可易之定理也○吉亨主人事言耳○一説六十四卦彖传独否泰不分释卦名卦辞者以小往大来正是所以为泰处大往小来正是所以为否处若解泰意必须动着小往大来否亦然故二彖传只浑沦解愚按此説似乎有理愚初年亦如此断但如伏羲卦名之意则以坤配干俱是好也及至文王之辞却把坤做小人防待矣安得比而同之愚谓观易之法正不如此○朱子语类论易明人事条有云若论隂阳只须二气交感方成嵗功若论君子小人则一分隂亦不可须要尽去那小人尽用那君子方能成治○又自归妹来则六往居四九来居三也卦名为泰要兼此义如蛊卦刚上而柔下本义兼卦体卦变言可见此尤见当兼也但泰卦彖传不用卦体卦变説为其总举卦名卦辞而总申之只用则是二字过下非释也○占者有刚阳之徳则吉而亨矣或曰不曰阳刚而曰刚阳何意曰无意至初九则曰占者阳刚则其征吉矣以此见得是无意或是要字音句法顺耳○泰本义曰为卦天地交而二气通故为泰専以天地言也至彖传曰天地交而二气通也上下交而其志同也以至隂阳健顺君子小人而皆兼天地人事言又至大象却専又言天地何如是之不一耶曰言不一而理则一也葢天地既泰则人事从之矣故或单举天地以该人事又或兼天地与人事然亦必先天地而后及人事也坤之文言曰天地变化草木蕃天地闭贤人隠蛊之彖传曰先甲三日后甲三日终则有始天行也皆是理也
彖传曰泰小往大来吉亨【全】
天地交万物交此正以隂阳为造化之本不可相无者言也内阳而外隂以下此正以其类之淑慝而言也同一乾坤耳伏羲自其不可相无者取则为天地交之义而名卦为泰文王系辞所以着占故自其占之所切者取而得小往大来之义以明其占之当得吉亨也不然内君子外小人安得与上下交同例决要分取○天地既交则必然内阳而外隂上下既交则必然内君子而外小人羲文二圣之易果同乎果不同乎天地交而万物通万物通者气通也有交则有通无交则无通也○上下交而其志同上下之际相交接然后两志相通堂上逺于万里则下情不得上通矣臣庶隔于外朝则上意不得下逮矣○或者多疑志同与万物通不相对不知万物通乃是气通气通与志同适相对也不然交在天地而通在万物于理踈矣但须知二气之通必须于万物之通上见之故本义曰天地交而二气通而彖传曰天地交而万物通其揆一也○内阳而外隂内健而外顺主造化言内君子而外小人主人事言或曰通指人事恐非葢上文天地交上下交亦兼造化人事又一説就隂阳上説健顺就健顺上説君子小人亦恐非泰曰内健而外顺否曰内柔而外刚先儒谓天地之气不交故以质言刚柔而不言健顺愚谓天地不交意则在内外字上不在刚柔字上此不必拘正如天行健地势坤之类下笔偶不同也必求其説凿矣○语类论易明人事条云此四件物事有个精粗隠显分别健顺刚柔之精者刚柔健顺之粗也○内健而外顺不必作一人説葢有隂阳即有健顺自天地言搃是阳气用事也○既曰隂阳矣言隂阳而兼其徳也俱不分天地○内君子而外小人不是君子在朝廷小人在州郡只是内者为主而用事外者退听而已○隂阳以体言犹诸卦例之卦体也徤顺以徳言犹诸卦例之卦徳也卦犹人身也徳犹人心也○皇极经世书第七篇解曰唐虞之世非无小人也君子在内而众小人在外而寡则小人不胜君子也故虽有四防亦不能害君子商纣之世非无君子也君子在外而寡小人在内而多则君子不能制小人也故虽有三仁而不能去小人所谓内外者不特在位在野而已但信而任之则为内踈而逺之则为外○天地交泰天地定位不交所交者其气也此句不宜于交字读直至泰字为一句如云雷屯火雷噬嗑物与无妄之类
后以裁成天地之道辅相天地之宜以左右民
以此见得有天无地做不得有天地无人君亦做不得一则气化之盛一则治功之盛然非天开一代之治运则元后无以成一代之治功也○叅义曰天地交而万物通然后圣人有以致其用若天地不交万物不通虽圣人亦难乎其为功矣○天地闭贤人隠若圣人则不容隠矣○裁成以制其过辅相以补其不及叅义曰天之道为日月星辰四时寒暑地之道为山川丘陵坟衍原隰然既滞于形气则其道未免于过也故元后为之治厯明时使分至啓闭之不差春夏秋冬之有序为之经画井野使城郭郊原之有制道里封疆之各定而不使之过也春生秋杀日暄雨润为天之宜髙黍下稻渊鱼薮兽为地之宜然既任其自然则其宜未免于不及也故元后教民播种灌溉渔猎薪樵使之顺生养之气以成其功随土地之产以尽其用是皆辅相天地之宜而辅其不及也然为元后者何如是之过计哉葢天地生物而不能使之遂其生乃以其责而付之君故人君之裁成辅相非为天地虑也为吾民虑也圣人之虑民亦岂能家赐而人益之哉唯防赞天地化育使民顺天之时因地之利各有以养其生而安其业是圣人之裁成辅相乎天地者乃所以左右吾民也为天地之宗子而以天地万物为一体其唯泰之元后乎○裁成辅相平説朱子小注谓裁成即所以辅相者恐是初间未定之説葢亦因大传范围天地之化而不过一句能该得辅相天地之宜意故以彼律此而成裁成辅相之説及既定本义则裁为二项矣
初九防茅茹以其彚征吉