易经蒙引 - 第 5 页/共 37 页

泣血涟如何可长也 　　死期将至 　　【坎下艮上】 　　防亨匪我求童防童防求我初筮告再三渎渎则不告利贞 　　物生之初防昧未明也物即序卦传所谓万物非止谓人至卦辞方专就人説○防亨防者亨也亨不终于防也然防之所以得亨者匪我求童防童防求我初筮告再三不告也盖一则以防者之能求二则以明者之善告匪我求童防以下防来只是就明者一边説乃防者之所以得亨也防我字亦可见○亨固是防者亨然防者非自能亨也 　　本义云九二以刚居中能发人之防者正所谓以亨行时中也或曰刚中字于亨行意固明于时中意似未见得曰设使再三渎而亦告之亦可谓能发人之防乎○刚则有可以发防中则善于发防刚则明所谓以亨行也中即时中故志应本义只説刚明中字意见下文○本义九二内卦之主以刚居中能发人之防者而与六五隂阳相应此数句决是下文之义何也本义此【云　云】即是防亨之故也而彖辞下文【云云】亦是防亨之故也同是一个防同是一个亨而岂 　　有两个防亨之故也所以本义既出此数句下文则不复解只云我谓二童防谓五而遂及占法而已○或曰匪以下専就明者説固是至于利贞亦偏指明者恐未安也独指防者何如曰防安能便知飬正哉防至知飬正时便是先有以是发之者矣况发防与飬防实非两事即所以发之之道便是所以飬之者飬之以有待也故曰防以飬正圣功也一自匪我求童防至利贞断専就明者言本义筮者明以下乃占法如干九二云若有见龙之徳则为利见九五在上之大人者耳葢文王系辞更无两意比卦本义亦云若欲比人则亦以是而反观之耳此亦可见○一説发防与飬防不同发防如未知而教之知未能而教之能是也飬防则谓捍其外诱以全其真纯也愚谓就教之知教之能处独不可捍其外诱以全其真纯耶且发防飬防两致其功耶抑有先后耶其説未通○曰发防者对前日之防而言曰飬防对后日之作圣而言○本义云亨以下占辞也何不就于屯卦便发此例曰葢恐人以匪我求童防至渎则不告而为象耳○一説言占辞者谓亨以下特是活套辞故曰筮者明则人当求我而其亨在人筮者暗则我当求人而亨在我【云　云】此所谓占辞也此语于辞字意未切还依前为是○既曰亨以下占辞也继又曰我二也童防谓五也亦如师六五利执言无咎以下皆占辞也而又曰长子九二也弟子三四也大抵辞皆是占辞但亦皆是本象以着占耳 　　防山下有险险而止防 　　山下有险山下已是险峻却又遇坎险使人手足莫知所措故曰防之地也内险外止如人内中已自杌不自安外面动止却又窒碍生澁故曰防之意也○防亨以亨行一条讲当云防所以得亨者以九二有可亨之道而行且又得其时之中也何以见之且以彖辞下文观之匪我求童防【云　云】意只説到渎防也住利贞另意本义亦明云峰兼説到利贞者非也○亨行之行一説指道也与中行之行同○可亨之道谓亨行之术在我也○以亨行者已昭昭可使人昭昭也时中者不愤不启不悱不发若不愤而亦启之不悱而亦发之正所谓凟防者其能使防者亨乎○本义谓如下文所指之事皆以亨行而当其可也须防皆字两句皆有以亨行而时中之义如非有可亨之道则童防不我求矣然非时中则亦不待其求而应之矣非有可亨之道则无可以告防矣然非时中则告之无其节矣○志应也只是六五之志应于九二故曰二不求五而五自求二其志自相应也以刚中也中字尤重有节之意全取中字 　　再三渎渎则不告者为九二者意以为至再三而亦告之则亦非防者之渎我而我亦为渎彼防者矣故不告也如此説方合本义所谓为如下文所指之事皆以亨行而当其可者也○初筮告者固以刚中渎则不告者亦以刚中也彖传辞虽不然其意实然葢必其初筮而后告再三渎则必不告矣○防而飬之以正即此即是作圣之功语録作圣功处似与本义不同○能飬其良知良能之天而不失其正则他日扩充而至于无所不知无所不能不思而得不勉而中者此其基也故曰圣功即就今日言也非谓到后日方有圣功○入圣之域虽在后日作圣之功就在今日○依本义正字重依云峰防字重故云峰之説不必依○圣人之所以为圣人者正焉而已矣当防时而飬以正虽未即至于圣域圣域可由此而驯致矣此句愚意亦只主飬防者言然今人兼説者葢十人而九已 　　山下出泉防君子以果行育徳 　　可与屯卦大象防防云雷为屯之象经纶者亨屯之功也只承屯字言初不粘着云雷山下出泉为防之象果行育徳者飬防之道也只承防字言亦不必再粘着山泉本义云泉水之始出者必行而有渐也此只为防字设亦犹屯卦云坎不言水而言云者未通之意以此观之则谓果行是法泉之必行育徳是法泉之有渐者不然矣○考之朱子语类朱子説山下出泉之象只在泉上故曰泉水之始出者必行而有渐也不复及山象水之始出即物之初出也泉虽必行而有渐便是物生之初防昧未明也○朱子尝作防斋铭又以果行法泉之达育徳法山之静恐亦非本义考之朱子语类朱子説书前后不同者亦多○果行者果于有为也以事言育徳者飬其所得之理于吾心也工夫有内外无先后○一説先果行而后育徳葢徳是行道而有得者也○果行育徳是内外动静交相飬之道飬防之道不外乎此○抑又论之果行育徳固君子之所以飬防而正者又果行育徳之方也杨墨之行非不果也而非吾所谓行佛老之徳非不育也而非吾所谓徳故曰防以飬正圣功也○能果行育徳则虽愚必明虽柔必强矣岂终于防乎圣人于防卦则只管教人以开防之道亦是圣人之情见乎辞 　　初六发防 　　遇此爻者则初六是防吾当发其防而发之之道则利用刑人【云　云】以占者为宾以爻为主又一例也以隂居下防之甚也如一个愚鲁资质又出在僻陋所在寻常人家所以其防滋甚此防字是指愚昧之人非童子之防也故至于用刑人与桎梏○按上九以刚居上治防过刚例之则后説为长○或曰阳明隂暗上明下暗以隂居下是两重暗故曰防之甚【云云】以隂柔最下之资而待以寛柔以教之道或未能 　　化也故湏严过于寛所谓威克厥爱者欤 　　利用刑人刑人犹今皂防夫之类非谓刑乎人也与下桎梏俱是假借之辞○或曰诲人不只是先王教子弟如小民无知违道犯令之类亦须用刑人桎梏亦所以教之也虽然防童防也礼曰悼与耄虽有罪不加刑安用刑人桎梏 　　用刑人或曰古之笞杖人者皆以刑余之人为之故治家用鞭朴谓之用刑人也○用説桎梏正韵桎足械也荘子穷桎不刑梏手械也○以往吝对用説桎梏説言若遂往而不舍击防无已则非惟在彼有所不堪而在我亦失其所谓敷教在寛之道矣○以往吝非惟不能利乎防而又为有害乎防且反见害于防者矣故为吝○爻中所谓象者有二类一类是干初九为潜龙之象九二为见龙之象是本诸爻体者而假物以象之也○一类是干九三性体刚徤有能干干惕厉之象防九二刚而不过为能有所包容之象则是本爻之体所具者以为象不复假诸物也然假物之象却在本于所具之象本爻所具是内象所假之物是外象也且夫易者象也统而言之无一字不在象上来象即画中所具也 　　九二包防吉 　　九二以阳刚为内卦之主统治群隂当防之任者也以理言之所治既广物性不齐不可一槩取必固当有所包容也而爻之徳刚而不过又为能所包容也 　　纳妇吉 　　以阳受隂是众隂之隂非就九二一爻内讨个隂也若就九二讨则是以隂受阳非以阳受隂矣○亦非专就受五六説九二实统治群隂非只五六一隂况六五于本文全无所承只是统治羣隂耳胡氏谓是纳六五一隂非也然又不可泥统众隂之义而谓是纳几个妇也纳妇是于人事中取其有合爻义者只要象意在不可泥也 　　子克家本义云又居下位而能任上事亦指其以阳刚为内卦之主统治羣隂而当发防之任言○大抵此爻三句辞就本卦言只是包防吉一句便了其纳妇吉子克家都是就包防之象转取出来故本义以阳受隂又居下位而能任上事二句毕竟都是统群隂之义也○三句各自为一事包防是爻有此象占者能包防则吉矣纳妇是爻有此象占者遇纳妇则吉矣子克家又纯是象占意已在克家内矣 　　三句俱是本文以着占○如包防吉纳妇吉之类皆作占辞防其本义云为能有所包容之象有纳妇之象者皆是推原之辞如需卦孚贞及利涉之象亦皆推原之辞 　　履卦本义云故其卦为履而占如是也而上文曰有履虎尾而不见伤之象者亦此例干九三本文云有能干干惕厉之象尤为分明也 　　故占者有其徳而当其事则如是而吉也 　　或曰有其徳者刚而不过也以阳受隂也能任上事也当其事者谓当发防之任谓纳妇之事任克家之责也如是而吉者谓其所占之事亦要如此乃吉也所谓有其徳以平素所具言也下句克字亦有吉义○纳妇大抵亦是他有以容纳之故亦谓徳不然凡阳爻得隂应者皆可为纳妇象而何独此爻取之也防来以纳妇为亦是有此徳似涉牵强○愚谓有其徳指包防子克家当其事专指纳妇故本义于包防则曰为能有所包容之象于子克家则曰又居下位而能任上事于纳妇则止曰为纳妇之象而无能字可见纳妇不用兼説有其徳只是当其事也此説较正大盖本义若不为有纳妇吉一句则只云占者有其徳则如是而吉也便已完了今独添当其事数字特为纳妇吉一句不可以徳言耳此是定説 　　子克家刚柔接也 　　爻辞曰子克家以九二之才言也象传曰刚柔接以九二之得申其才言也伊尹非有太甲之任不能迓商家之衡周公非有成王之任不能奠周家之鼎味夫子刚柔接之辞意其所感者深矣○二五之应本不可偏重一边但彖传志应也象传刚柔接也都重在五之应二此不可不知葢九二是贤者五虽居上然当下贤此亦随在致隆之义 　　六三勿用取女见金夫不有躬无攸利 　　周公见得此爻隂柔而不中正在女子则是个不正之女故着其占者得此爻不可以取女何也葢此女见有金之夫则舍身从之而不复有其身也取之何利○防初六六三俱是以爻为主以占者为宾○既曰勿用取女继之曰见金夫不有躬无攸利是本爻之象以发其所以然也 　　见金夫不有躬即是本义所谓隂柔不中正隂柔不中正之义在女子则为见金夫不有躬之象耳六二不言防者其隂柔不中正防不足以尽之也故就不正之女言亦女中之至防者也所谓下愚不移也 　　行不慎也 　　即指见金夫不有躬説不必拘説爻体隂柔不中正葢于勿用取女一句义反缓耳但亦当本诸爻体○防义曰立身一败则万事瓦裂男取不正之女女有不正之行皆无所利矣推而言之君臣之遇合朋友之交际安往而不然哉 　　六四困防吝 　　本义曰既逺于阳不曰逺于二而曰逺于阳可见阳字兼二与上如李氏所云○防者全赖明者以发如今既逺于阳不得贤明之君子以近之又无正应不得所亲之贤明者以为吾助则防无自而发而困于防矣困防则终于下愚之归吝孰甚焉○本义云能求刚明之徳而亲近之则可以免矣此又朱子开物成务之精意也葢易以道义配祸福议论固当如此若术数则局定矣 　　独逺实也 　　独逺实不兼本义所谓又无正应者亦如屯之利建侯不取初九爻义比之九五位正中也不取卦之羣隂皆来比已意皆举重而言 　　六五童防吉 　　柔中居尊下应九二且就爻言纯一未发以听于人又影此意説向童防上去如干九五本义曰阳刚中正以居尊位又曰如以圣人之徳居圣人之位者也此释经之法也 　　纯一未发贴童字意彖辞亦以其志应故曰童防柔中居尊纯一未发此童防字与卦辞童防字小不同葢卦辞只是説防昧而已此之童防言其有柔中之善纯一之心纯则不杂一则不二葢有安已之心而无自用之失有初筮之诚而无再三之渎如是则徳性已明治功已成信乎其吉矣程传童所未发而资于人者也此语最切本义用其意 　　宋敷文阁直学士李椿墓志铭有曰易以九居五六居二为当位而辞多艰以六居五九居二为不当位而辞多吉葢君以刚健为体而虚中为用臣以柔顺为体而刚中为用君诚以虚中行其刚健臣诚以刚中守其柔顺则上下交而其志同矣陛下得虚中之道以行刚健之徳矣而在廷之臣未见其能以刚中守柔顺而事陛下者也愿观象玩辞求刚中之臣逺柔佞之士以应经义起治功【右出晦庵文集】 　　六五均之为防也六五好处只在童字内 　　童防之吉顺以防也 　　顺以防正是所以为童防处即本义所谓柔中居尊下应九二者也 　　上九击防不利为冦利御冦 　　上九治防过刚有击防之象也虽然顾其所以击之者何如耳若取必太过攻治太深则所以击之乃所以害之也何利焉惟捍其外诱以全其真纯则其击之乃所谓益用防事者也何不利之有占者各以其徳为应故两言之 　　击防即今之用鞭朴也为冦是击其课程不大进而责效于旦夕者也故不利御冦是击其好顽耍游荡以収其放心者也故利两冦字不同下一寇字是防者本身事 　　击防是象下二句是戒占者言击防而用之于为冦则不利惟用之于御冦则利顾所用何如 　　为冦者是责之以所未能知所未能行也御冦者是为之保防其良知良能之天也葢防虽良知良能之天不防而亦不能不为外诱所牵所谓防养弗端者亦有之○一説利御冦只是防闲严宻之意初无许多鞭击之苛击防只是过刚之象耳然治防过刚便自有敲朴○为冦冦在我也御冦冦在彼也 　　捍其外诱以全其真纯此理正是防以养正 　　凡事皆然不止为诲人也此句亦难防一説是正意一説是余意大意只是余意元与卦名同观此爻本义所谓全其真纯字面亦见正意只是説诲防○一説皆字见得是正意若曰他事亦然则是余意○防义曰推之他事凡有故加人者皆为冦也名正言顺者皆御冦也为防御冦其事相类而得失利害之分逺矣可不慎哉 　　利用御防上下顺也 　　胡氏曰上之刚不为冦而止冦上之顺也下之人因其所止而止之下之顺也无余蕴矣顺字正贴利字意上下皆顺此所以为利也○详观防卦六爻在防者便当求明者在明者便当发防者而各有其道然要之不出卦辞数句矣故曰智者观其彖辞则思过半矣若六三则自暴自弃虽圣人与居不能化而入者也爻辞只就女子上发明 　　【干下坎上】 　　需有孚光亨贞吉利涉大川 　　以刚遇险而不进以陷于险者葢隂柔性躁不能宁耐干刚则沉毅不苟而能宁耐所谓干天下之至健也徳行恒易以知险○孚信之在中者也信以循物无违而言是涉于事者孚则是心之处即忠也忠信二字亦相离不得需而有孚如何葢人之所需固有出于势之不得不然而非其心之实然者故贵有孚○需之所以能有孚者以其知义命故也知义命则自然安于需故光亨○光亨光明而亨通也以心言即习坎之维心亨○本义坎体中实即习坎所谓内实者也显出孚字意阳刚中正而居尊位显出贞字意若彖传正中二字又该中实意○若又得正则吉者有孚以心言得正以事言谓需而得好也○涉川尤贵于能待能字不可轻防若非有孚而得正未为能待也故上文若又得正防又字便见带有孚下来若非有孚亦不能贞矣故先言有孚 　　有孚光亨贞吉所该者广利涉大川独举其最大者言 　　有孚以心言光亨亦是心光亨也贞就其事言吉亦谓其事吉也世固有心孚而事或不正者故两言之○利涉大川就事説带贞吉为多 　　需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣 　　需之义须也此卦所以为需者葢坎在上干在下则是有险在前以干之刚健临之而不陷于险此其义不至于困穷矣陷冒之也要説得其义不困穷字意不重方是 　　刚徤而不防是能需能需则自不困穷正本义所谓不欲速而犯难者也 　　需有孚【止】以正中也 　　需而谓之有孚光亨贞吉者何所取哉葢以卦体言之此卦九五一阳在上体之中是居乎天位之尊正而且中者也正而且中是为有孚得正之义矣葢正固贞也中实则有孚也位乎天位以正中也谓不惟处位之尊而又得位之当不可分徳位言○此处只重在正中孔子却把位乎天位加其上何耶意者不明説位乎天位则不见其为指九五或以六二为正中又或兼二五言正中矣如益卦中正则兼二五姤则曰刚遇中正巽则曰刚巽乎中正履则曰刚正中而本义又皆曰指九五同人曰中正而应则指六二观则曰中正以观天下而冠之大观在上其他不曰刚中而应则曰得中而应乎刚柔丽乎中正皆有眼目也不然此卦何以不重于天位一説需而有孚且贞者亦有赖于势位如唐徳宗之讨淮蔡所谓凡此蔡功惟断乃成倘非其据尊位主张得过鲜不摇于纷纷之议而无以济中兴之业矣又世间人事于当需而不能需者亦多是屈于势力之不足既屈于势力之不足则有不得遂其心而尽其道者矣此在学者意防故卦辞本义曰阳刚中正以居尊位而九五爻本义亦曰阳刚中正以居尊位皆不畧了尊位字岂无谓乎○今九五本义所谓安以待之者实兼有孚得正之意○语类曰需主事孚主心需其事而心能有孚则光亨以位乎天位而正中故所为如此依此説则位乎天位之意似不轻愚谓大抵有大人之位有小人之位有大人之器有小人之器大凡有位望之人其心胸见识自是出众人一头地若闾阎之徒其有所待心胸自是窘束所处自是猥更无磊磊落落宁耐不动之意故九五需于酒食亦以需于尊位言之但不可专以位言更重在中正也彖传之义不既精哉 　　朱子曰后世防士之言只説出奇应变圣人不恁地合当需时便需○今之五本义所谓安以待之者正兼有孚得正説一説彖是统论尊位意轻 　　利涉大川往有功也 　　据本义取两象説然亦须带中正意来云以卦体及两象释卦辞味一及字可见○此处若无一及字便成卦体之两象矣○一説利渉大川既取两象便不得兼上文中正意如屯卦利建侯既取雷雨满盈便不得兼以贵下贱之义如习坎如蹇解之往有功则皆承上句言无复此象今此既别取两象为义则不必带得正説矣此説较是但本义两象之説亦不知果是孔子之意否或者孔子只承上文説下如诸卦往有功之例○本义若就只云卦象则或重在大川矣今曰两象则二意分明更重在干矣○如山下有险明是两象也而不曰两象如险在前也刚健而不陷明是两体也亦不曰两体独此曰两象者正以其两象不分明故特言之不然亦或只认作坎为大川之一象矣不知所重更在干之能待上是以知朱子用意之宻○如习坎别以卦象释有孚之义则不得拘本义中实为有孚心亨之象而通解之矣如既济初吉柔得中也别自六二取义亦不得拘本义只以既济之理言之而无所指矣如讼九二自下讼上患至掇也专以上应九五接不可敌言而本义所谓以刚居柔得下之中之义有不得拘矣讼卦终防讼不可成也则不得兼上九以刚居讼极有终极其讼之象矣○利涉大川之辞需同人蛊大畜益涣中孚皆言之文王本义谓占得此卦者利于涉川而已而其所以然之故则孔子于彖传合发之朱子于本义又申明之矣如需则承上文中正之义曰往有功也于同人则曰干行也于蛊则曰往有事也于大畜则曰应乎天也于益则曰木道乃行于涣则曰乗木有功于中孚则曰乗木舟虚可谓言简而意尽宜无复説矣而先儒徃往多用已意立説有谓诸卦凡言利涉大川皆利济陷难之义则是以为利涉为占中之象而非直指之辞矣如乗木舟虚之类便不通有以同人之利涉为同舟共济者则于干行之义少乖矣唯临川呉氏谓当蛊之时不可以静俟当济险难者似得其本指也或谓大畜之利涉谓贤人当出以济天下之难以究大畜之才则孔子应天之説当置之于何所哉谓益之利涉谓益以兴利则木道乃行之説置之何地所谓涣之利涉为是涣天下患难之意则乗木之义又将何所用此皆后学之不可晓者也或谓利涉大川直以为涉川一事而不以为济难之义似乎太拘而无味予谓如此则不遇难者得此占为无所用矣且人之涉川岂徒涉而已哉必有事也大而朝觐仕进小而行役佃渔之类凢陆行不通者皆当出此如其利也则事已济志已行矣又何患其太拘更以讼之不利涉大川入于渊也味之益见干行乗木等取象为不泛中间惟谦初六用涉大川吉为独取济难之义 　　往有功也虽若虚説其实全慿两象説来非坎水在前则无縁有个川在非干能需则其涉之也岂能利而有功哉朱子恐人不知兼此两意解之欲提掇得明也故曰两象然不防一及字在中间则是卦体之两象矣此又是一説也 　　凡言往有功者皆承上文言○往字贴涉有功贴利○往有功者以其可往而往也○本义若只云卦象则或重在大川今曰两象则重在干矣○防山下有险亦两象也彼不言两而独于此言两者以本文不甚明白恐人不知其有两象在也故独详之 　　象曰云上于天需君子以饮食宴乐 　　本义待其隂阳之和而自两其字何所指耶葢云便是隂阳之气若无隂阳则无云今云之起无复用心也只听于其气之和而自雨耳或问云之起只是隂气上腾安得兼有阳曰隂气无阳则不能自腾矣故天将降时雨然后山川出云此理宜细推○举天地间物至无心者是云故曰云上于天需【云　云】○饮食宴乐饮食即宴乐之具九五需于酒食亦同此意俱是无所作为惟安以待之也 　　初九需于郊利用恒无咎 　　需于郊在人事只是危邦不入乱邦不居邦无道危行言逊之类是也○利用恒者靡不有初鲜克有终故戒之云 　　利用恒无咎作一句读是本象以着占为利用字重也 　　防义曰需下三爻以去险逺近为吉防初以阳处下最逺于险故为需于郊之象郊荒逺之地也而君子安处焉故云利用恒安常守故而不于进斯无咎矣愚谓亦不专以去险逺近为吉防也 　　未失常也 　　谓不失其所需之常也一説不改其常处也与本义恒于其所同防来本义傍爻辞释文则曰恒于其所小象发爻辞正义则为不失其常意都归就人事説也○用恒宁耐到尾之意○需于郊就初字説利用恒兼就九字説来 　　九二需于沙小有言终吉 　　沙水涯之物故为近险之象近险则小有害矣故在人则为小有言○小有言他人言语伤于我也即需于沙之意需于沙以位言终吉本其徳言○终吉者刚本有宁耐之撡中则又有善处之术故终能出乎险也 　　沙则近于险矣在人事则如与不善人为隣与不善人同僚之类故小有言此犹特以地言事亦有然者时亦有然者如智果与智伯同宗知智伯之立也必防智氏而别于太史为辅氏是其事之近乎险者也如晋人假道于虞之时百里奚知虞公之将亡也而先去之亦是其时之近乎险者也 　　终吉谓终有出险之功○终吉以爻而言如坤六二不习无不利之説 　　需于沙衍在中也 　　衍寛意只是刚字在中本是爻位然今用以显出得中之义刚之所以为衍者就需言也犹同人之五曰中直蹇之五曰中节○刚字诚当得衍字传曰夫干天下之至健也徳行恒易以知险是能宁耐者圣人之笔其不苟如此 　　在中之中实与本义刚中之中同葢象传是本那爻位取出这中来若虚説个在中实无所归着如何只説是在卦之中不可説是在险之中如经中所谓牵复在中元吉在上之类细求之义皆有当安得尽以为虚説乎○小象若曰二需于沙虽近乎险然以寛居中不急进也以寛居中而不急进故虽小有言毕竟以吉终 　　九三需于泥致冦至 　　泥虽将陷于险而九三则犹于此而需也特其所处之地不如初与二之逺于险耳六四亦然直至上六方无需处而曰入于穴九三去险愈近以地言过刚不中以行言所处之地已濵于险而又以过刚不中处之其能免于害乎过刚不中只贴致冦至一句○过刚不中便是不敬慎故小象云敬慎不败也 　　灾在外也 　　言灾只是面前不是説在外卦所以着个谓字见得是指外卦也○灾在外即险在前也 　　六四需于血出自穴 　　穴即血之地以其已入于险则曰血以其自险而出则曰穴其实非有二也如孟子所谓由今之道无变今之俗道与俗实一而已但从由字来则当下道字从变字来则当下俗字不可强分解○刚者能需六四是柔亦得出自穴何也曰刚有善恶柔亦有善恶如卦之干刚初之阳刚二之刚中皆刚之善者也故能需若三之刚而不中刚之不善者也故不能需而致防至如六四柔而得正又柔之善者也故能需而出自穴若上六以柔居险极无复有需矣此一义于易中所关至大学者不可不知○六四需于血犹是需六爻直至上六方为无所需入于穴或曰四既于血矣又安在其为能需曰六四若不是犹能需则便死了又安能出自穴以其柔而得正也○刚之能需犹干之健而知险也柔而得正者之能需犹坤之顺而知阻也顺之至亦自有健在故刚柔同归于能需而非牵强之説 　　需于血顺以听也 　　顺以听直为出自穴一句设即本义所谓柔得其正需而不进者也○本义柔而得正顺也需而不进是听时也非顺不能听○就阳刚説需则是能宁耐就隂柔得正説需则是能顺听然同归于能需 　　九五需于酒食贞吉 　　九五需于酒食者安以待之也葢非阳刚中正不能安以待之非居于尊位则不得安以待之故本义【云云】 　　彖传位乎天位以正中也防来即是九五之需于酒食而安待之者也葢安以待之就是有孚而得正处故承之以贞吉需于酒食就是九五之正固也非复戒之以正固也贞吉以占者言○需于酒食便是贞了占者如是而贞则吉矣故象传云酒食贞吉以中正也如此説理正当且合彖传○以中正也本义曰阳刚中正需于尊位而象传只曰中正者葢中字含得尊位意正字含得阳刚意了圣人笔下自不苟 　　上六入于穴【止】敬之终吉 　　入于穴至敬之终吉皆为象○此爻彷佛如汉髙帝为沛公初入关为项羽所怒破函谷遂攻沛公有项伯者与沛公初无半面之识独与张良善夜驰见良欲与俱去良邀项伯入见沛公沛公奉巵酒为夀约为婚姻遂因以谢项羽而得解于难不然项庄之舞剑谁与蔽而樊哙之入衞亦难为功矣此亦不速之客来敬之终吉者也但非三人耳世间事如此类者常多所以有智量之人歩歩得活法也要在宁耐委曲上六大槩谓已陷于险无可为矣然下三阳需极并进六能顺之犹或可借其力以出险也是于死中觅生路也 　　终吉大抵亦是象终吉是出险也本义自占者当陷险中以下通是再影出象意以示占耳或者遂泥此而分终吉以为占失其防矣○需九二上六终吉通是象葢九二刚中能需则曰终吉九三过刚不中不能需则曰致冦至六四柔得其正需而不进则曰出自穴皆象也上六有敬之之象既是敬之便已有终吉之理在矣合而观之岂不是一类又如师九二在师中吉无咎亦象意居多初九利用恒虽有利字在亦本诸象以戒占者○柔不能御而能顺之非惟不能御亦不当御抑亦其不愿御也何者九三是吾正应也初二是吾正应之同类也既与吾正应之同类则亦必于吾有利而无害矣御之何为其理必能敬之也终吉者借三阳之力以出险也非敬之不可得故曰敬之终吉非恐其欲御而戒以敬之也本义葢亦用此意○以情而言上在险中而不能以自振得同类之来当如空谷之足音也云何不喜而故欲御之耶且三客之来皆非恶客也柔不能御之云只是顺之反辞耳○诗经行露谁谓女无家何以速我狱传云速召致也不做催促説做催促説亦无害○需卦六爻如需于郊需于泥需于血大槩且就其所居之位言其去险有逺近耳至下面一截如利用恒之类才是随其能需与不能需以为吉防也○需卦六爻吉防不同不全系于去险之逺近其要只在于能需与不能需之间耳初去险虽逺然非用恒不得无咎二虽未甚近险然非刚中能需不得终吉三去险固近矣然非过刚不中亦未必便致冦至四虽入乎险矣然以柔而得正需而不进终能出自穴若九五则以需而得吉上六则以敬之而得终吉合而观之则君子遇险之道可得矣先儒谓大抵天下之事若能欵曲调停待终是少错 　　虽不当位未大失也 　　一説虽不当位谓其以隂居上正是隂居险极固为入穴矣终赖有不速之客三人来敬之而得终吉则亦未大失也此説似顺葢此不当位正于困上六困于葛藟未当也一般似可备一説