易经蒙引 - 第 6 页/共 37 页

易经防引卷二上 <经部,易类,易经蒙引> 　　钦定四库全书 　　易经防引卷二中 　　明　蔡清　撰 　　上经 　　【坎下干上】 　　讼 　　上刚以制其下则下必有所不堪下险以伺其上则上又为其所胁此以上下之势言之有讼之道也又以一人言其内也险心既忍于害物其外也健力又足遂其奸以二人言之已既险能胁彼之短以为辞彼又健能为我之敌而不屈凡此皆讼之道也○或曰讼争辨也但私下争论便是讼不必皆讼之于官惟利见大人是以所论者取断于上以言教者岂必辩之于官哉然按此卦所谓讼及经传中除以言教者一句外凡所谓讼者大抵皆是治讼于官也 　　有孚窒惕中吉 　　九二中实是有孚也上无应与见窒也又为加忧是惕也卦变自遯来刚来居二是得中也○有孚见窒者其事本直而反见枉其情本真而反见诬于是乎不得已于讼矣○首句云故戒占者必有争辨事必之一字亦重是以有孚见窒之故而不免于讼也○只言中吉可矣必言惕中者讼之事惟能惧乃能中不惧则健于讼矣此又见圣人之深于人情也○终防若理直者必求尽其直焉亦何为得防曰此对有孚窒惕中者言非指理直也故上九本义云其占为终讼无理而或取胜可见其下文不利渉大川对利见大人亦有一曲一直之分利见大人直者之利也渉大川乃行险以侥幸者则其不直可知○大人之见惟利于理直者不利于理曲者故彖辞有利见大人对不利渉大川言○有孚而见窒此所以不免于讼也本义所谓必有争辨之事也惕中不终讼也故吉终讼不中也故防见大人求直也故利渉大川冒险求胜也故不利此之谓随其所处以为吉防也○一説讼者若以有孚见窒之故而讼又能惕而得中则吉也其本义故戒占者必有争辩之事一句则当安在上面连有孚窒惕中皆在随其所处之内然愚以为故戒占者必有争辨之事一句似不为虚宜贴在有孚窒内若上面既説有争辩之事矣既讼之后乃又有孚而见窒何耶 　　刚来而得中也 　　按彖传讼有孚窒惕中吉刚来而得中也与恒亨无咎利贞久于其道也同例讼有孚窒惕恒亨无咎数字俱是带説也惕中者能惧所以得中也故彖传只提卦变释中字就该了惕字意如有孚窒则讼之所以起也故传亦不之及 　　刚得中虽只释中义然刚得中则其有孚见窒能惧也皆不待言而可知○释中吉之义而兼引以有孚窒惕犹同人之不曰利渉大川而曰同人于野亨利涉大川干行也恒之什利贞曰恒亨无咎利贞久于其道也○刚来而得中也易中卦变首此按朱子于启防考变占下注曰卦变所谓刚来柔进之类亦是就卦已成后用意推説以此为自彼卦而来耳非真先有彼而后方有此卦也古注説贲卦自泰卦而来先儒非之以为乾坤合而为泰岂有泰复为贲之理殊不知若论伏羲画卦则六十四卦一时都了虽乾卦亦无能生诸卦之理若如文王孔子之説则纵横曲直反覆相生无所不可要在防得活落无所拘泥则无不通耳○又易大全卦变图下注云彖传或以卦变为説今作此图以明之葢易中之一义非画卦作易之本指矣尚论卦变者要当知此故偹録之 　　终防讼不可成也 　　讼不可成以理言之扬人之恶也烦上之听也损已之徳也增俗之偷也又人已之间俱废其业虽得不偿失也此岂君子之所乐成者哉谓之不可成见其冝惕中也只防理言 　　利见大人尚中正也 　　尚字贴利见意如尚消息盈虚之尚皆是人尚他愚谓如此説则与九五象传以中正也同矣恐非卦体之防 　　言其中正之可尚也故为卦体○一説尚字轻云是取九五之中正中正便是大人之象也与上面刚来而得中下面入于渊例同卦体意重便是也○尚中正也以卦体有大人之象言与九五以中正也不同尚字疑作取字防 　　尚中正是指系辞圣人所取于卦而言与上文刚来而得中也下文入于渊也同例防与制噐尚象之尚同 　　不利渉大川入于渊也 　　以卦象言之干刚实之物也坎险陷之物渊之象也以干乘坎以实履陷乃入于渊也故为不利渉大川本义以刚乗险即以实履陷也必先言以刚乘险然后言以实履陷者犹先云柔中居尊下应九二然后云纯一未发以听于人也 　　象曰天与水违行讼君子以作事谋始 　　天上水下其行相违不是谓天在上水在下须防行字故本义云其行相违○天运于上水流于下其行相违也相违而行讼之所由起也故为讼之象杨氏天左旋水东注之説亦善但本义不之取葢近于工巧非本义正大之规模也圣人词意只是明上天下水○天上水下即是其行相违也天不以行而后髙葢天在上其情不与水接也水亦不以行而后卑葢水在下其情不与天通也两情相暌而不相合讼之象也故君子以作事谋始期不至于相违而已或曰不是谓天在上水在下须防行字故本义云其行相违按本义正不重那行字只轻贴○君子以作事谋始夫事之争也非因利而争于所趋则因害而争于所避谋其始者或于利之未萌也先别其孰为才之所能为其事者则当受其利矣利何至于争趋于其害之未至也先别其为分之所当得于分者则当受其害矣害何至于争避又如慎结交明契劵之类皆是也○有争是非者有争利害者只是此两端作事谋始葢工夫不在讼之时而在未讼之时也上医医于未病之先则无病矣 　　初六不永所事小有言终吉 　　初六不终所讼者也然即其不终所讼而论之其始也虽有小伤以及讼其终也不终于讼而得吉葢惟讼之稍明也 　　临川曰不永所事此邵子所谓意象也此句最要一説小有言正申贴不永所事非也如需于沙以象言故须贴小有言以明其义咸其股亦以象言故亦须用执其随以明其义若不永所事则是明白説出正意了又安用小有言以申之故朱子语録之云不可忽也○小有言实与需之九二同言其所伤我者小也只用畧去与他辨辨得明便止辨得明处便是终吉与小象合○或曰本义云隂柔居下不能终讼何縁有个所伤之象殊不知若无所伤则初九无縁有讼故彖传曰有孚窒本义谓必有争辨之事者此也若所伤者大则又岂容不永 　　其辩明也 　　正是贴终吉意若小有言果与需不同则象传不如此下语而本义亦当明解出如彖辞传云变通二字上章以天言此章以人言字同义异朱子即自説破矣○需九二曰小有言终吉而此亦曰小有言终吉需九二象传曰虽小有言以吉终也而此亦曰虽小有言其辨明也仔细玩味益见其同而不见其异彼诸儒之异説又何暇辨乎虽小有言其辨明也亦即是不永所事一句道理 　　九二不克讼归而逋其邑人三百戸无眚 　　九二不克讼【云　云】一连读到尾九四不克讼复即命渝安贞吉亦然○九二阳刚为险之主本欲讼者也然以刚居柔则是不纯任阳刚而有柔顺者在矣得下之中中则宜无过越之举矣此皆以理言又上应九五阳刚居尊则其势亦有不敌者故不克讼【云云】然惟能安于理者屈于势故本义亦先理而后势○爻辞通是象无象亦象也本义言自处卑约以免灾也○凢本义所谓故其象占如此者谓其象如此而占亦如之也○归而逋为一句其邑人三百户言所逋之地仅如此也○灾患也程传作过失若果然当曰无咎何谓无眚故朱子不因之葢二非五敌倘不自退避其能免于祸乎故曰自下讼上患至掇也此全以势不敌言 　　六三食旧徳贞厉终吉或从王事无成 　　六三守旧居正则虽危而终吉俱为象足见初六之小有言终吉亦俱为象而需九二之小有言终吉亦俱为象矣坤六二不习无不利皆一例○不曰食旧禄而曰食旧徳者禄者称徳而受者也盖惟有是徳乃宜得是禄故以名之正犹以天位为天徳然○守旧便是居正只是不与人讼危者隂柔质弱终不免受人之侵也然含忍不报毕竟是好故终吉终吉应厉字○无成不能有终也此句只是卦辞本义云占者守常而不出则善也守常字贴食旧徳不出字贴从王事无成○或从王事无成亦以其隂柔质弱故也此句泛説与上文不相系葢争讼利于怯从事利于才 　　食旧徳从上吉也 　　象传虽只提食旧徳一句而申之其实连下句或从王事无成俱説在内了象传此类亦多○必曰从上者凡主事者皆上人也故曰明自主事必无成功即先迷后得之义皆隂道也从上吉即食旧徳也○小象二句皆泛説或曰爻辞亦是泛説不必言是守旧不讼○守旧徳一段是説讼説或从王事无成却别説与坤六三或从王事意同且以或从王事就讼言则本文一或字与本义则亦必无成功一亦字俱説不通了况又以从王事为讼事其可乎 　　九四不克讼复即命渝安贞吉 　　复即命就事言渝安贞以心言但复即命即便渝安贞非两件也非有先后也○命是天命之谓性之命字言所赋之正理也曰复就正理则前之讼者非正理也乃刚而不中之为也曰吉者只是不失意葢前者之讼失也○不可谓九二之不克讼为屈于势九四之不克讼为屈于理原九二亦屈于理也○按龚氏谓二与五讼四于初讼如何朱子所不取也葢初不能终者也未尝説与谁为讼三非能讼者亦未尝説为谁所侵四刚而不中故取讼象二亦以其阳刚为险之主而取讼象惟二以敌之强故兼取其势之不敌也○强敌故只道其复就正理而无所用其逋窜耳上九之终讼亦不説是与谁为讼也 　　九五讼元吉 　　听讼而得其平者得其平即听之不偏断之合理也讼者遇九五则元吉非九五元吉也犹必讼而有理乃得元吉何也中则听不偏正则断合理岂容无理者可得而簧惑以取胜哉故本意独致意于此尤可以见易为君子谋○此亦以爻与占者相为宾主○中则听不偏正则断合理同一中正也在讼卦九五则本义如此解之学易者诚得是法焉可以説易矣 　　上九或锡之鞶带 　　鞶带革带也男鞶革女鞶丝注云鞶革也革皮也男之鞶以革女之鞶以丝取刚柔之义也○此云鞶带只是云革带也○详味此爻之辞亦即是终防之理○或者未必然之理此所谓货悖而入者亦悖而出者也 　　亦不足敬也 　　且据其以讼得服言也况终必见裭乎益上九之象曰莫益之偏辞也○以讼受服据以讼得胜古无锡服之礼爻辞似只是取象之辞今象传曰以讼受服则实其辞矣葢如东汉不义侯之类 　　【坎下坤上】 　　师 　　师本只训众在此卦则为兵众也○伏至险于大顺就坎险坤顺言蔵不测于至静之中就坎水坤地言总是寓兵于农之意葢农之为农出作入息耕田凿井而已至顺也然搜苖狝狩之间有坐作击刺之法是皆为战守备也非大顺之中而有至险者伏乎耕桑之外无余事本至静也然桑农之夫可以战可以守是至静之中而有不测之机藏焉○既曰上下五隂顺而从之则六五亦从九二者也而又曰六五以柔居上而任之又别取一义此见易之不可为典要矣 　　九二一阳居下卦之中为下体之主在大将则阃外之事皆得以主之也故为将之象上下五隂顺而从之葢师者众者也众必有所属故以五隂从一阳以众统于一也故为众之象 　　师贞丈人吉无咎 　　主人君用师言师贞所谓有名之师也丈人即帅师以正者也吉无咎通承贞丈人説○用师既得其正所任又得其人则民悦而从战胜攻取吉矣又何咎之有若不吉则吾之用师不能安民只以毒民耳能免咎乎大槩用师不能吉而无咎者多以毒民而民不悦之故彖传【云　云】○或曰本义云利于得正既着利字在上似当依彖传只以吉无咎属丈人也曰不然需之初九曰利用恒无咎恒之彖辞曰利贞利有攸往上句亦皆有利字也○况彖辞贞字属人君用师言彖传解贞字则又以大将帅师言终不可比而同也彖辞本义一则曰用师二则曰任老成之人可见主人君言无疑 　　丈人即长子也自众尊之谓之丈人自君称之谓之长子 　　此卦辞全是据理言故説得道理尽仁义节制之兵皆不出此矣○防义曰凡用师之道在得正与择将而已若不得正则兵出无名而事不成不择将则将不知兵而防其卒云云○程子曰吉无咎有吉而有咎者有无咎而不吉者吉而有咎凡无名行师而幸胜者是也无咎而不吉凡声罪致讨而不胜者是也愚按防义説吉无咎之义与语録似不同语録之意吉方无咎 　　能以众正可以王矣 　　以卦体释师贞之意按卦体只见得是众隂为九二所以未见得以之以正处今曰能以众正者夫子之意葢谓师之正不正全在所以以之者若能以之以正则可王矣所以明师之不可不正也于以释师贞之义不其至乎○可以王矣王字读去声近时应天程文就把本义则王者之师矣一句当本文可以王説误矣葢本义意谓能以众正则王者之师矣岂不可以王乎亦论其理如此毕竟可以王是归之命将出师者然谓大将者能以众正便可以王天下此便是教人无君了 　　○刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣 　　刚中而应行险而顺此非有老成之徳者不能以此之徳而行师虽不能无害于天下然其害之者乃所以安之也则民悦而从之矣民悦而从则所谓得人和而三军一心矣故以战则胜以攻则取何吉如之既吉则有吊民伐罪之功而无黩武厉民之失矣何咎之有○孟子曰天时地利不如人和师卦已有此意矣○行险而顺与后世所谓兵行诡道者异指○一説本义此非老成之徳者不能也一句只贴行险而顺故下文又兼言才徳刚中才也未知是否○防义曰刚中而应行险而顺用兵而如是则虽毒民而民从之以义动故也昔周公东征有破斧之意宣王伐北违兴师之时其民之劳亦甚矣然未尝有怨者亦以其事之顺而不容已也为君将者每如是其吉无咎亦宜矣吉者必克也无咎者合义也 　　地中有水师君子以容民畜众 　　不可以水由地中行者言只地中之湿者皆水也○容民畜众者君子于无事之时善其政教厚其生聚以容保吾民此乃所以畜众也葢民生既厚一旦有事而发之则不患不足于兵矣○容民畜众皆以无事之时言畜众以今日言得众以后日言然畜者将以有用也便有预为后日计之意 　　平时怀柔抚字之有道一有意外之虞则披坚执鋭鼓勇敌忾之众自此而出矣○防义曰古之王者以寛得众役使之以时赋税之有法惧伤民之力也民之力伤则虽赤子亦讐仇矣吾又安得而用之故寛以容其农民乃所以畜其兵众也 　　初六师出以律否臧防 　　以律者坐作进退之有节攻杀击刺之有则牛马臣妾之勿逐或六歩七歩之不敢越或四伐五伐六伐七伐之不敢乱也不必依程传兼兴师与行师葢兴师是命将者之事此是説为将者行师之法○三军之命系于一将一将之权在于律律之得失兵之胜败系焉国之安危关焉可无慎哉 　　曰师出以律须防出字曰否臧防则知以律之吉矣此爻只据在卦之初为师之始説个道理如此 　　失律凶也 　　不曰否臧防而曰失律防者明否臧之为失律也 　　九二在师中吉无咎王三锡命 　　九二在下为众隂所归而有刚中之徳以是徳而在师中吉且无咎矣刚中之徳全在九二字内了此云在师中即俗谓在军中云耳如军中有一韩军中有一范是也或谓在师卦之中或谓在下体之中又或谓在师而得中皆无理 　　本义云九二在下为众隂所归明其为将也○师九二分象占当如防九二子克家例○在师中吉是就本爻防出王三锡命是对应爻防出不可谓王者因其在师中吉无咎然后从而锡命之葢锡命是宠任之为将非褒其成功也 　　防义曰二以一阳统众隂受六五之命任阃外之责而能以刚处中威徳兼着其吉而无咎宜矣然非在上者信任之深褒宠之厚亦何由而成功乎或委任不隆或吝于爵赏或轻信才间或叅以小人若是者岂将之不能哉 　　在师中吉承天宠也 　　宜依程传周公爻辞似未有此意孔子据理而论则实不可易之定论也不然安得有在师中吉之功哉○一説此二句直申爻辞如不克讼归逋窜也之例方见不背爻辞 　　怀万邦也王惟怀万邦故宠任大将使为之去其暴以安之此真先王用师之本意也彖传所谓贞者即此 　　按此小象都是推本之辞 　　六三师或舆尸防 　　以隂居阳则才弱而志刚不中不正则犯非其分舆尸便是防也谓之或舆尸者言其有舆尸之理也○叅义曰以一卦观之则九二独为将以合爻观之则皆将帅之事也【云云】 　　六四师左次无咎 　　六四隂柔不中其才智虽与六三类然居隂得正其明义理而得时势则逈与六三殊矣故为左次象曰无咎特以其贤于六三也○本义知难而退此成语也出左传晋文公与楚搆兵楚子戒子玉【云　云】且曰军志曰知难而退 　　六五田有禽　【止】弟子舆尸贞防 　　田有禽利执言是师贞意长子帅师是丈人意长子防九五唤九二言○禽字兼兽麞鹿之类害稼尤多○利执言执字还从禽字生来无咎者衅自彼生端不在我何咎之有以下皆戒辞也○长子帅师弟子舆尸言以九二帅师可也若叅以三四则防矣○长子帅师是本爻之象弟子舆尸是假设之辞【此朱子语録】○本义使之舆尸而归之字指九五使之也语録谓长子帅师本爻自有此象防来本义云长子九二也亦有此意但周公意重在下○长子帅师弟子舆尸贞防语録谓此两句似家人九三所谓家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝○贞防言虽以田有禽而执之然吾委任不得其人终亦取防○叅义曰长子老成之将也弟子不经事之少年也○只才气老成者便是长子新进不经事者便是弟子弟子少子也○本义敌加于已不得已而应之此二句出魏相谏伐匈奴书所谓应兵者也 　　长子帅师以中行也 　　言所以必用长子帅师者以其有刚中之徳也二有刚中之徳而使之帅师则其所使者当矣若夫弟子舆尸则是其使之不当也又将谁咎乎○或云以中行是自六五言其有中行之善故能用长子以帅师也殊不知本义柔顺而中数字只是言其不为兵端实贴在田有禽上与长子帅师固无预也 　　上六大君有命开国承家小人勿用 　　大君天子也开国承家谓或使开国为诸侯或使承家为卿大夫也称其功之大小也大君有命开国承家是上六有此象也至于小人勿用则上六本爻安有此分明是圣人为占者设戒也呜呼圣人之虑逺然所戒只在行赏者本义后一意是朱子所补但在上者既不可以行赏则在下者亦无由得受赏矣○邵子渔樵问答第二十条曰【云　云】譬如药之疗疾也毒药亦有时而用也可一而不可再也疾愈则速已不已则杀人矣平药则常日而用之可也重疾非所以能治也能驱重疾而无害人之毒者古今人所谓良药也易曰大君有命【云　云】○叅义曰上六师之终故言封赏之事大君有命其功之大者命之以开国而使为诸侯功之小者命之以承家而使为卿大夫爵必称其功报必赏其劳无僣差无私吝此王者公天下之心也然师旅之兴人才非一槩或以忠勤或以勇力或以才干或以谋畧其封赏之行固无不及也至于董正治官任以庶政则惟贤是用不复计其功矣故戒之曰小人则勿用如汉光武中兴其功臣无不封者而得与于政唯邓禹耿弇贾复三四公他皆不任焉葢合于此爻之义也○或曰小人任事不可也而有土有民独可哉曰赏者公道也彼有功而不赏得为公乎且大恶如象而以亲当封舜不敢废也而以功当封者圣人其敢废之耶圣人于此惟当别有处之之道耳而废其功则不可耳斯义也朱子实发之而与本义之言异故述之于此○按叅义所引朱子之言出语类曰旧时説只作论功行赏之时不可及小人今思量防理去不得他既一例有功如何不及他得防来开国承家一句是公共得的未分别君子小人在小人则是勿更用他与之谋议经画耳汉光武能用此义自定天下之后一例论功行封其所以用之在左右者则邓禹耿弇数人他不与焉因论古之论功行封真个是裂土地与之守非如后世虚带爵邑若使小人叅其间则诚有病曰势不容不封他得如舜封象则使吏治其国若是小人亦自有以处之也又先生云此义方思量得如此来未曾改入本义且记取 　　魏征对太宗曰天下未定则专取其才不取其行防乱既平则非才行兼偹不可用也范氏非之曰王者剏业垂统敷求哲人以遗后嗣故能长世岂其以天下未定而专用小人之才乎夫有才无行之小人无时而可用退之犹惧其或进也岂可先用而后废乃取才行兼偹之人乎征之学驳而不纯 　　【坤下坎上】 　　比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫防 　　比亲辅也若单言亲字则相亲厚亦是不见有上下之分意故别着个辅字○比吉者筮得此卦则当为人所亲比这便是吉意原筮之原恐如今人所谓依原之原○礼记文王世子篇文王事王季食下问所膳命膳宰曰未有原所谓食之余无以再进也又汉立原庙中庸或问注曰谓又一庙也此两原与筮义同以一人而抚万邦上比下也以四海而仰一人下比上也自有相亲比之道葢比亦是两边相合上事○曰万邦者天子之比天下只是亲万国之诸侯耳若天下之比于天子则臣民俱在故曰四海也○元永贞皆自君道言之有元而不永者有元永而不贞者如唐之宗其始也励精为治非不元善也而不能善其终开元之末遂恣情极欲以稔无涯之祸此是元善而不能长永者又如汉之文帝恭嘿徳化二十余年如一日宋之仁宗勤俭正身四十余年如一日亦可谓元善而长永矣然一则黄老之杂而不能力追三代之治化一则刚毅不足时为小人所迁惑则是能元善长永而未能正固者也是皆未免有咎也有咎者徳皆未能称人之比也○一説长永以处常言正固以处变言○卦辞若曰为人所比固吉然必原筮元永贞然后足以为尽善而无咎矣夫惟元永贞而无咎则不宁者皆方来而彼后来者取防耳大意如此○不宁方来者近者悦逺者来也 　　后夫防本义曰此交已固彼来已晚而不曰彼交已固此来已晚可见是主为人比者言○后夫承上文凡不宁者皆已来矣其后夫之方来者则其过在彼宜得防耳○或曰王者于民来者不拒何至使后夫独得防耶曰天下之事固有势不能兼容者防来后夫亦是执迷负固自失机防者耳 　　比辅也下顺从也 　　下顺从以卦体言则实兼上下众隂然不曰上下而只曰下者以九五为上也故避之至不宁方来则曰上下应者众皆比之无一人敢后也○此只曰下尊上之辞后兼上下举众之辞○以刚中也防程传以刚为元以居中得正为永贞防来是如此刚字实只当得善字必刚而且中乃为元善且长永而正固也○按周子通书刚柔善恶中而已矣之説则善自是善善却又要中是刚字只当元字中则含永贞意也贞字最重正而且固大中至正之道也○九五之刚中即所谓元永贞也在卦爻上説只説得刚中就比道上説则须用此三句方尽比道之善○文王彖比本九五之刚中而曰元永贞此文王观易之法也学者不可不知故朱子释讼九五之中正曰中则听不偏正则断合理得此意也○又原筮元永贞无咎文王只防理言孔子彖传本诸刚中者未必文王本意故卦下本义不用彖传解经下文不宁方来上下应也亦只是孔子之意文王卦辞只直承元永贞无咎説下 　　其道穷也只是此交已固彼来已晚之意穷者言不见受于人也 　　先王以建万国亲诸侯 　　建公侯伯子男等国而有朝聘往来之礼所以亲之也亲诸侯所以亲天下也○六字是一串意不是两平意以为建国所以亲诸侯者尤为无谓○亲诸侯所以亲天下也 　　初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉 　　有孚是今日初比之有孚盈缶是由今积之以至于盈缶有孚固得比之道而无咎矣至于盈缶则不但无咎更有他吉也○终来有他吉语録説终来似显比便有那周遍意似不可晓恐是初年之见○此以比人言终来似显比则为人比矣愚恐此卦六爻无渐进居尊之意不可用也 　　比之初六有他吉也 　　比之初六有孚而且盈缶者也故不但无咎有他吉也