易精蕴大义 - 第 10 页/共 31 页
先儒曰十一月朔廵狩则知不省方者月之至日也先王创置此法者也贱而商旅贵而后王奉行此法者也彖取阳之复来故主乎动象以雷在地中故主乎静雷在地中复则有动而未行之象先王不先时而动故至日闭闗商旅不行后不省方静以待之而已至于朋来无咎则动而以顺行矣
防谓安静以养微阳圣人所以賛化育也
初九不逺复无祗悔元吉
象曰不逺之复以修身也
先儒曰坤乃静之时震乃动之始初九又复而反之机故圣人善其不逺复而为修身之法也
防谓人能知不善而速改以从善非克己复礼者不足以当之
六二休复吉
象曰休复之吉以下仁也
先儒曰二近初隂必从阳故如此六二可谓善学顔子者虽未至初之元吉亦足为吉矣以此卦论之一阳初复乃天地生物之心所谓仁也故善端之复莫切于仁而二能下之是以善道自复者也圣人指复处为仁即论语答顔子克己复礼为仁之意
防谓人能降己以从善则能取友以辅仁矣
六三频复厉无咎
象曰频复之厉义无咎也
防谓圣人戒防善而大改过故危其失而与其复也
六四中行独复
象曰中行独复以从道也
先儒曰剥六三乃复六四之反其义相类在剥则取其失上下以应乎阳在复则取独复以从道二休复三频复五敦复皆有从善之志而此云独复何也葢众隂虽欲从阳而非应也四与初本正应乃复道之亲切者也矧初九乃修身之复中庸曰修身以道修道以仁故四之于初为从道二之于初为下仁蒙谓处羣邪之间而独能适夫正圣人所深与也
六五敦复无悔
象曰敦复无悔中以自考也
先儒曰二四待初而复故曰下仁曰从道五不待初而复故曰自考二四其学力之功五其天资之美欤防谓处君位而信道笃宜所处之无过矣
上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征
象曰迷复之凶反君道也
先儒曰上六位髙而无下仁之美刚逺而无迁善之几厚极而有难开之蔽柔终而无改过之勇是昏迷而不知复者也易之爻辞其终鲜有如是之极者而独于上六言之葢自古亡国败家反道败徳无事不有其原葢起于一念之微而不能制遏之耳夫以隂柔之才去阳刚之逺所谓人欲肆而天理灭者也故有大败终凶之戒
蒙谓以隂柔之才去阳刚之逺所谓穷人欲而灭天理者故圣人甚言之
【震下干上】
无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往
彖曰无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣哉
象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物初九无妄往吉
象曰无妄之往得志也
六二不耕获不菑畬则利有攸往
象曰不耕获未富也
六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾
象曰行人得牛邑人灾也
九四可贞无咎
象曰可贞无咎固有之也
九五无妄之疾勿药有喜
象曰无妄之药不可试也
上九无妄行有眚无攸利
象曰无妄之行穷之灾也
【干下艮上】
大畜利贞不家食吉利涉大川
先儒曰小畜六四为主以柔畜刚是大者为小所畜大畜上九为主以刚畜刚是大者所畜亦大也防谓既蕴大徳于己须成大功于时故圣人因其所畜之大而明大畜之用也
彖曰大畜刚健笃实辉光日新其徳
实理之蕴于己者为至大而实徳之着于外者为无穷此所谓诚则形也
刚上而尚贤能止健大正也不家食吉养贤也利涉大川应乎天也
人之畜于己者无非人事之当然则其济于用者必合天理之本然此圣人賛易之吉也
先儒曰畜有三义以畜养言之畜贤也以畜止言之畜健也以蕴畜言之畜徳也三者所以为大畜也刚健笃实四字最为根本凡物既厌而退者弱也既荣而陨者薄也唯刚健则进徳勇笃实则守徳固笃实于中而英华发外此徳之所以辉光日新也
蒙谓徳之蕴于己者极其内外之盛则徳之施诸事者有以合乎天人之心知此则可以明大畜之蕴而施大畜之用矣
象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其徳先儒曰天之大也而在山中此大畜也以迹论之虽无是事以理论之则言其所蕴者大耳
防谓蕴至大之体于一山者由其止之坚萃万殊之理于一心者由其学之博圣人立象之意精矣
初九有厉利己
象曰有厉利已不犯灾也
先儒曰初刚正二刚中也四五柔也柔当畜刚刚知不可遽犯而安之时也夫气雄九军或屈于賔賛之地才力葢世或受于委裘之命故曰大畜时也防谓虑其危而止其进圣人之戒深矣
九二舆説輹
象曰舆説輹中无尤也
先儒曰有所畏而止之以免灾者初九是也无所畏自知不可而止者九二是也大畜九二之説輹与小畜九三之説辐何以异曰九三之辐释文谓轮也説去其轮则有所伤败而不能行九三过刚不中故也九二之輹释文谓车輹也舆而説其輹则自然止而不进九二刚而得中故也
防谓受畜于时而能自止不进者由其所处之无过也
九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往
象曰利有攸往上合志也
先儒曰车有六卫殳戈防二矛轸也大畜六爻下体受畜者也上体畜下者也受畜者至于九三则良马逐矣无复如初二也畜下至于上九则天衢亨矣无复如四五也
防谓有刚健之才而不忘戒备之心则可与同徳并进也
六四童牛之牿元吉
象曰六四元吉有喜也
先儒曰小畜以巽畜干巽隂卦而四又柔爻故未能畜初是以初吉而戒四大畜以艮畜干艮阳爻也四虽柔爻而实艮体故初为所畜是以四吉而戒初防谓居大臣之位而能禁天下之异于未然则不劳于治矣
六五豮豕之牙吉
象曰六五之吉有庆也
先儒曰六四制恶于未萌是牿童小之牛角其角终无见矣六五制恶于已形吾则从恶之起处制之可也
防谓人君制天下之邪心必得其机防而絶其本源则不劳不伤而倍革矣
上九何天之衢亨
象曰何天之衢道大行也
防谓畜极而能散则豁达无碍矣
【震下艮上】
颐贞吉观颐自求口实
先儒曰养道有二观所养与自养而已观人所以察己若自养失正则养人可知
防谓人之所养得其正则养徳养身之道备矣
彖曰颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实观其自养也天地养万物圣人养贤以及万民颐之时大矣哉
先儒曰观其所养谓自内观外观夫人之所以养也观其自养谓自外观内反观己之自养也始于贞终于时頥道无余蕴矣
防谓养道贵乎正圣人既知人己之用同养道贵乎时圣人又知天人之理一此夫子赞頥之防也
象曰山下有雷颐君子以愼言语节饮食
先儒曰慎节主静艮象言语饮食主动震象象专言飬己所以为养人之本也
防谓观天之育物以蛰而能奋而君子之育己以静而致动此圣人取象之意也
初九舍尔灵龟观我朶颐凶
象曰观我朶颐亦不足贵也
先儒曰灵龟以静为养朶頥以动为养舍尔灵龟观我朶頥是失其静养之道而溺于动养之欲矣饮食之人则人贱之故曰不足贵也
蒙谓失自养之道而求养于人是可贱也已
六二顚颐拂经于丘颐征凶
象曰六二征凶行失类也
先儒曰刚能养柔柔不能养刚故六爻柔皆求养乎刚阳实而隂虚故也
蒙谓动于欲而不择所从无自而可矣
六三拂颐贞凶十年勿用无攸利
象曰十年勿用道大悖也
先儒曰口容止而颐养之道以安静为无失二三动体故顚拂而凶四五静体故顚拂亦吉震三爻凶艮三爻吉可见矣
蒙谓既过中而失正非善养者也故圣人甚言之
六四顚颐吉虎视耽耽其欲逐逐无咎
象曰顚颐之吉上施光也
先儒曰二三四皆以隂求养于阳而吉凶异者何也葢六四正也初九亦正也以正养正故于理为顺六三不正九二不正以不正养不正故于理为逆二为苟合四为正应二动而有凶四正而待养此吉之所以独在四也
防谓虽资乎下而养不在己固圣人之所与然必有以养其重而后有以继其求也
六五拂经居贞吉不可渉大川
象曰居贞之吉顺以从上也
居尊位而资养于人失君道矣故但可以守常而不可以济难
上九由颐厉吉利涉大川