文公易说 - 第 9 页/共 30 页
言人常似那震来时虩虩地便能笑言哑哑到得震惊百里也不丧匕鬯这个相连做一串説下来【防渊録】
震未便説到诚敬处只是説临大震惧而不失其常主器之事未必辞便有此意看来只是传中方説【防渊録】
亿丧贝有以亿作噫字觧底
李燔问伊川先生言震惊百里不丧匕鬯临大震惧能安而不自失惟诚敬而已处震之道固当如此若出于不测惊动莫不害事否先生曰若诚敬至自是不惊惊则自是有闻断
【艮下艮上】艮
吴必大问兼山所得于程门者云艮内外皆止是内止天理外止人欲又如门限然在外者不得入在内者不得出此意如何先生云何故恁地説因论艮其止彖云止其所便是觧艮其背盖人之四肢皆能运转惟背不动止其所之义也程传觧作止于所不见恐未安若是天下之事皆止其所已何与焉人亦何与焉此所谓不获其身行其庭不见其人也又问莫是舜有天下而不与之意否曰不相似如所谓百官万务金革百万之众饮水曲肱乐在其中万变皆在人其实无一事是也又云艮其背静而止也行其庭动而止也万物皆止其所只有理而已不获其身不见其人也因论易云彖象文言觧得易直是分晓精宻但学者虚心读之便自可见如利见大人文言分明觧圣人作而万物覩之类是也爻辞只是占得此卦爻之辞看作何用谓如屯卦之利建侯屯自是卦画何尝有建侯意思如晋文公占之便有用也又如王用亨于岐山亨字合作享字是王者有事于山川之卦以屯推之皆可见矣【万人杰録】
郭子和传其父学又兼象数其学已杂又被谢昌国拈掇得愈不是了又问郭以兼山学自名是其学只一艮卦曰易之道一个艮卦可尽则不消更有六十三卦【金去伪録】
问止非为也为不止矣何谓也曰止便不作为作为便不是止曰止是以心言否曰是淳举易传内欲不萌外物不接曰即是这止【问艮卦○陈淳録】
示喻艮背之説周程先生意是如此寻常亦只此晓防于道理工夫无不是处但近读见得彖辞觧云艮其止止其所也正説此句之意则所谓艮乃止也背乃当止之所也程先生于此句下亦作此説却不本上文卦辞之义盖理自两通但文王本意则只当依孔子所觧为是不须更引不见之説以杂之也不审尊意以为如何【荅吕竦】
问通书艮其背背非见也云云荅曰程子觧艮其背谓止于其所不见即此説然看易意恐不是恁地如彖下止亦只是去止那上而止艮其止此一句若不是止字误本是背字便是艮其止句觧那艮其背一句艮其止乃是止于其所当止也亦似大学言君止于仁臣止于敬之类程子觧此下文觧得甚好上面艮其背是止于其所当止之地也不获其身行其庭不见其人万物皆各止其所了都纯是理也不见冇已也不见有人都只见是理【徐寓録】
伊川易传艮其背一段只是非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动则止于所不见无欲以乱其心不获其身者盖外既无非礼之视听言动则内自不见其私已之欲矣外物不接便是奸声乱色不留聪明滛乐慝礼不接心术惰慢邪僻之气不设于身体之意又曰艮其背不获其身行其庭不见其人易中只是説艮其止止其所人之四肢百骸皆能动作惟背不能动止于背是止得其当止之所明道答横渠定性书举其语是此意伊川説却不同又自是一説不知伊川觧艮其止止其所也又説得分晓却觧艮其背又自有异想是照顾不到周先生通书之説却与伊川同也或问不见可欲便心不乱与艮其背之説何如曰老氏之説非为自家不见可欲看他上文皆是使民人如此如虚其心亦是使他无思无欲实其腹亦是使他饱满【温公如此觧蔡文説不然】又曰艮其背看伊川説只是非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动今人又説得深少闲便恐走作如释老氏之説屏去外物也又因説止于所不见曰非礼之事物湏是常去防闲它不成道我恁地了便一向去事物里面衮得【叶贺孙録】
不获其身不得其身也犹言讨自家自己不得又曰欲出于身人才要一件物事便须以身已去对副他若无所欲则可恁底平平过便似无此身一般又曰伊川觧艮其背一段若别做一段看却好只是移放易上説便难通湏费心力口舌方始为説得出又曰上下敌应不相与犹言各不相管只是各止其所又曰明道曰与其非外而是内不若内外之两忘也説得最好便是不获其身行其庭不见其人不见有物不见有我只见其所当止也如为人君止于仁不知下面道如何只是我当止于仁为人臣止于敬不知上面道如何只是我当止于敬只认我所当止也以至父子兄弟夫妇朋友大事小事莫不皆然从伊川之説到不获其身处便説不来至行其庭不见其人越难説只做止其所止更不费力【叶贺孙録】
艮背之用固在于止其所然能止其所乃知至物格以后事始学者还便可用否更告喻及也【荅吕伯恭别纸】
所示疑义若据易文则艮其背即是止其所之义而伊川説作两般恐非经之本防然其言止欲于无见乃非礼勿视勿听之义于学者亦不为无用更思之【荅杨仲思】
艮其背不见其身盖是闲邪存其诚制之于外以安其内奸声乱色不留聪明淫乐慝礼不接心术之意若能如此做工夫亦自好外物不接不萌之际二字南轩以为当去伯恭却説止于所不见是眼虽见而心不见恐无此理但易本意却是説只见义理不见已身也不知是疼不知是痛不知是利不知是害如舍生取义杀身成仁一般行其庭不见其人是只见道理不见那人也不知是张三不知是李四【黄显子録】
旧闻先生言艮其背是止字彖中明言艮其止止其所也又言艮其背一句是脑故彖中言是以不获其身行其庭不见其人也四句只略相对【同上】
问伊川艮其背传看来所谓止者正谓应事接物之时各得其所也今云止于所不见又云不交于物则是无所见无所交方得其所止而安若有所见有所交时是全无可止之处矣曰这处无不见底意思周先生也恁地説是它偶看这一处错了相传如此但看孔子释彖之辞云艮其止止其所也盖此一句即是説艮其背人身皆动惟背不动这便是所当止处此句伊川却説得好若移此句説它脑子便无诈多劳攘【林夔孙録】
行其庭不见其人一似不曾见人一般【同上】
因説不获其身曰如君止于仁臣止于忠但见得事之当止不见此身之为利为害才将此身预其间则道理便壊了古人所以杀身成仁舍生取义者只为不见此身方能如此【林学蒙録】
问艮其背不获其身是静中之止行其庭不见其人是动中之止伊川云内欲不萌外物不接如是而止乃得其止似只説得静中之止否先生云然此段分作两截却是艮其背不获其身为静之止行其庭不见其人为动之止总説则艮其背是止之时当其所止了所以止时自不获其身行时自不见其人此三句乃艮其背之效验所以彖辞先説止其所也上下敌应不相与也却云是以不获其身行其庭不见其人也又问云止有两义得所止之止是指义理之极行止之止则就人事所为而言先生曰然时止之止止字小得其所止之止止字大此段工夫全在艮其背上多是人将行其庭对此句説便不是了行其庭则是轻説过縁艮其背既尽得了则不获其身行其庭不见其人矣
李闳祖问伊川易传艮其背之义曰此説似差了不可晓若据夫子説止其所也只是物各有所止之意伊川又却于觧艮其止止其所也又是説得分明恐上面是失检防【钱木之録】
君子之学莫若廓然而大公物来而顺应自后许多説话只是此二句意艮其背不获其身行其庭不见其人此是説廓然而大公
张洽问艮其背处先生曰艮其背不获其身是只见个道理不见自家行其庭不见其人是只见个道理不见个人也【潘时举録】
艮其背背只是言止也人之四体皆能动惟背不动取止之义各止其所则廓然而大公【廖徳明録】
问艮其背不获其身者止而止也所谓静而止其所也行其庭不见其人者行而止也所谓动而止其所也盖艮之义止而已当止而止止也当行而行亦止也此所谓止其所也静而止其所者是只见道理所当止处不见已身之有利害祸福也动而止其所者是只见道理所当行处不见在人之有强弱贵贱也古人所以舍生取义杀身成仁者不获其身者乃能不见其人未有顾已身之利害祸福不能不畏侮于人之强弱贵贱也故曰动静各止其所而必以主夫静者为本焉所以自源而徂流也程先生所谓止于所不见则无以乱其心而止乃安是又就做工夫上言犹所谓奸声乱色不留聪明淫乐慝礼不接心术之意此盖明所以能止之义故其彖传有曰艮其背故不获其身不见其人是以能止也此恐言外之意未必易之本义不知如此看得否荅云不获其身不见其人惟説甚善然亦不专在此日用精粗盖无不然也程先生説自是其所见如夫子彖传文言未必文王之本意也【荅董铢録】
杨至问止于所不见先生云盖是闲邪存其诚制之于外以安其内如奸声乱色不留聪明淫乐慝礼不接心术凡可欲者皆置在背后之意外物不接内欲不萌之际敬夫谓当去之际二字伯恭説止于所不见是眼虽见而心不见恐无此理艮其背不获其身行其庭不见其人但见义理之当止不见吾之身但见义理之当为不知为张三李四【袭盖卿録】
问通书艮其背背非见也曰只如非礼勿视奸声乱色不留聪明淫乐慝礼不接心术非是耳无所闻目无所见程子觧艮其背谓止于其所不见即是此説但易意恐不如此卦象下止便是去止那上止彖艮其止一句若非止误本是背字便为此句觧那艮其背句艮其止是止于所当止如大学君止于仁臣止于敬之类程子觧此下却好不知上如何又恁地説人之四肢皆能动有止之象艮其背是止于其所当止之地也不获其身行其庭不见其人万物各止其所便都统是一理也不见有已也不见有人都只见是理
问艮行其庭不见其人传曰庭除之间至近也在背则虽至近不见谓不交于物也外物不按内欲不萌如是而止乃得止之道夫人岂得不交于物而孑然自立于世哉意此所谓不交者谓非已之所当应则虽在至近而犹不见也若非所当应亦感之而动则非所以为止矣未知是否荅云熟读彖传之词可见文义艮其背乃止其所之意程传恐非本文之防
萧佐问艮易传云止于其所不见则无欲以乱其心又云外物不接内欲不萌如是而止乃得止之道窃恐外物无有絶而不接之理若拘拘然务絶乎物而求以不乱其心是在我却无所守而外为物所动则奈何先生曰此一段亦有可疑外物岂能不接但当于非礼勿视勿听勿言勿动四者用力【萧佐编次】
艮其背不获其身只见道理所当止处不见自家自己不见害不见利不见痛痒只见道理如古人杀身成仁舍生取义皆是见得道理合当恁地处置皆不见是张三李四伊川説艮其背是止于所不见其意如説闲邪如所谓制之于外以安其内如所谓奸声乱色不留于聪明淫乐慝礼不接于心术此意亦自好但易之本意未必是如此刘孟容问老子所谓不见可欲使心不乱与易传同否荅云老子之意是要得使人不见故温公觧此一段认得老子本意圣人之治虚其心是要得人无思无欲实其腹是要得人充饱弱其志是要得个不争强其骨是要得人作劳后人觧得过髙了通书云背非见也亦似伊川説止非为也亦不是本意语録中有云周茂叔谓看一部华严经不如看一艮卦下面注云言各止其所他这里却看得止字好【防渊録】
外物不接内欲不萌之际南轩以为之际二字当除去【今程传已无之际字○同上】
艮其背便不获其身便不见其人行其庭对艮其背只是对得轻身是动物不道动都是妄然而动斯矣不动自无妄【同上】
艮其背浑只见得道理合当如此入自家一分不得着一些私意不得不获其身不干自家事这四句湏是説艮其背了静时不获其身动时不见其人所以彖辞传中説是以不获其身至无咎也周先生所以説定之以仁义忠信而主静这依旧只是就艮其背邉説下来不是内不见已外不见人这两卦各自是一个物不相秋采【同上】
八纯卦都不相与只是艮卦是止尤不相与内不见已是内卦外不见人是外卦两卦各自去
问艮六二不拯其随程子谓二不得以拯三之不中则勉而随之不拯而惟随也恐惟字未的当若不拯而惟随则如乐正子之于子敖冉求之于季氏也当只言不拯其所随故其心不快如孔孟之于时君谏不行言不听则去而已勉而随之恐非时止之义荅云得之【荅潘时举】
艮其限是截做两段去【防渊録】
熹尝説贾谊固有才文章亦雄伟只是言语急廹失进言之序看有甚事都一齐説了宜乎绛灌之徒不悦而文帝谦让未遑也且如一闲破屋教自家修湏有先后缓急之序不成一齐拆下杂然并修看它防做事底人便别如韩信邓禹诸葛孔明辈无不有一定之规模渐渐做将去所以所为皆卓然有成这様人方是有定力防做事如贾谊胷次终是閙着事不得有些子在心中尽要迸出来只管跳踯爆趠不已如乘生驹相似制御它未下所以言语无序而不能有所为也易曰艮其辅言有序悔亡圣人之意可见【沈僴録】
【艮下巽上】渐
卦中有两个孕妇字不知如何取象不可晓【防渊録】渐之九三夫征不复妇孕不育利御冦今术家言宜防姻日不利出师征伐宜征伐日不利防姻盖其日有宜和合争鬭之不同兵家多遵用之【沈僴録】
渐九三爻虽不好夫征不复妇孕不育却利御冦今术家择日利婚姻底日不宜用兵利相战底日不宜防嫁正是此意盖用兵则要相杀相胜婚姻则要和合故用不同也
【兑下震上】归妹
归妹未有不好只是説以动带累它【防渊録】
月几望是説隂盛【防渊録】
【离下震上】丰
丰亨王假之须是王假之了方且勿忧宜日中若未到这个田地更忧甚底王亦未有可忧宜照天下是贴底闲句
问九四近隂闇之君所以丰其蔀日中见斗之象亦是它本身不中正所致故象云位不当也先生曰也是如此
【艮下离上】旅
旅六五如伊川説一矢亡之亡字正如秦无亡矢遗镞之亡不是如伊川之説易中凡言终吉者皆是不甚好又曰而今只如这小小文义亦无人去觧拆得
【巽下巽上】巽
九二得中所以过于巽为善用史巫纷若吉看来是个尽诚以祭祀之吉占
九三频巽不比频复复是好事所以频复为无咎巽不是大故好底事九三别无伎俩只管今日巽了明日巽自是可吝
六四田获三品伊川主张作巽于上下説得较牵强无初有终也仿佛是伊川説未善是无初更之而善是有终自贞吉悔亡以下都是这一个意思一如坤卦先迷后得以下都只是一个意【防渊録】
九五先庚三日后庚三日不知是如何看来又似设此为卜是吉模様蛊之先甲三日是辛后甲三日是丁此卦先庚三日亦是丁丁与辛皆古人祭祀之日但癸日不见用处
先庚后庚是説那后面变了底一截
九五品具上比于隂故有此戒
资斧有做赍斧説底这资斧在巽上説也自分晓然而旅中亦岂可无备御底物事次第这便是【防渊録】
【兑下兑上】兑
川壅为泽坎为川兑为泽泽是水不流底却下一画闭合时便成兑卦便是川壅为泽之象【防渊録】
兑巽卦爻辞皆不端的可以移上移下如剥卦之类皆定移不得不知是如何兑商兑之类皆不甚亲切为复是觧书到末梢防了看不子细为复圣人别有意义但先儒觧得亦皆如此无理防
【坎下巽上】涣
涣卦亦不可晓只以大意看则人之所当涣者莫甚于己私其次便涣散其它羣队合以成大其次便虽涣散其号令与其居积以周于人其次便涣去患害但六四一爻未见其大好处今爻辞却説得恁地浩大皆不可晓
此卦只是卜祭吉又更宜涉川王乃在中是指庙中言宜在庙祭祀伊川先生説得那道理多了它见得许多道理了不肯自做它説须要搭放在经上易不须説得深只是轻轻地説过【防渊録】
奔其机也只是九来做二人事上説时是来就那安处涣其羣言散小羣做大羣如将小物事几把觧来合做一大把东坡説一爻最好縁他防做文字理防得文势故説得合
九二涣奔其机是以卦变言之自三来居二得中而不穷所以为安如机之安也九三是自二徃居三未为得位以其上同于四所以为得位彖辞如此説得宻若云上应九为上同恐如此跳过了不得此亦是依文解义説终是不见得三来居二之为安二之于三为得位是如何
九三涣其躬志在外也是舍己从人意思
涣其羣乃取老苏之説是散了小小底羣队并做一个东坡所谓合小以谋大大以为一且如我太祖之取蜀取江南皆是涣其羣涣有邱之义但不知六四爻如何当得此义
常观觧易底惟是东坡防做文字了却揍着它语脉如涣其羣元吉诸家皆云涣散了却成羣都不成语句惟东坡説道涣散它小小羣聚合成一大羣如那天下混一之际破散它那小羣成一大羣如此方成文理【防渊録】
涣是散底意思物事有当散底号令当散积聚当散羣队当散【同上】
散居积须是在它正位方可
老苏云涣之六四曰涣其羣元吉夫羣者圣人之所欲涣以混一天下者也此説虽程传有所不及如程传之説各相朋党不能混一惟六四能涣小人之私羣成天下之公道此所以元吉也老苏天资髙又善为文章故此等説话皆能达其意大抵涣卦上三爻是以涣济涣也【杨道夫録】
涣汗其大号圣人当初就人身上説一汗字为象不为无意盖人若之号令当出乎人君之中心由中而外由近而逺虽至幽至逺之处无不被而及之亦由人身之汗出于中而浃于四体也【杨道夫録】
涣汗其大号号令当教如汗之出于毛百窍中迸散出来这个物出不防反却不是説那号令不当反只是取其如汗之散出自有不反底意思
九五象王居无咎只是节做四字句伊川泥其句所以説得王居无咎差了如上九象亦自节了字则此可疑
【兑下坎上】节
节卦大抵以当位而通为善观九五中正而通本义云坎为通岂水在中间必流而不止邪先生曰然又云观这六爻上三爻在险中是处节者也故四在险初而节则亨五在险中而节则甘上在险中虽苦而亡悔盖节之时当然也下三爻在险外未至于节而预知所以节之义初知通塞故无咎二可行而反节三见险在前当节而又以隂居刚不中正而不能节所以二爻凶而有咎不知是如此否先生云恁地説也説得然九二爻看来未甚不好而反云凶终是觧不穏
问君子之道贵乎得中节之过虽非中道然亦愈于不节者如何便防凶如九二不出门庭虽是失时亦未失为恬退守节者乃以凶何也先生沉思良久曰这处便局定不得若以占言之且是冩下少间自有进应处眼下皆未见得若以道理言之则有可为之时乃不出而为之这便是凶之道不是别更有凶又曰时乎时乎不再来如何可失
户庭是初爻之象门庭是第二爻之象户庭未出去在门庭则已稍出矣就爻位上推户庭主心门庭主事【防渊録】
安节是安穏自在甘节是不辛苦吃力底意思甘便对那苦甘节与礼之用和为贵相似不成人臣得甘节吉时也要节天下大率人一身上各自有个当节底
【兑下巽上】中孚
中孚与小过都是有飞鸟之象中孚是个卵象是鸟之未出殻底孚亦是那孚膜意思所以卦中都説鸣鹤翰音之类翰音登天言不知变者盖説一向恁麽去不知道去不得这两卦十分觧不得且依稀地説豚鱼吉这卦中它须见得有个豚鱼之象今不可考占法则莫湏是见豚鱼则吉如鸟占之意象若卜分理防着便湏穿凿【同上】
唐臣问中孚传曰中虚为中孚之象中实亦为孚象又曰中虚信之本中实信之质又曰中虚为诚之象中实为孚之象夫有本则有质有诚则有孚盖即质生于本而孚出于诚也似有终始似有先后然不可得指而名之以为终始先后也故分而言之则曰中实合而言之则曰中虚分谓二体兑与巽也合谓全体中孚是也二体以刚而得上下之中虽曰实矣及其成体则二柔在中而又生于虚焉盖虚中未尝无实而中实未尝不虚也以虚为实之体而实为虚之川虽曰体曰用又不可岐而为二也大抵虚根于实实出于虚及其虚也实之理未尝不在焉于其实也虚之义未尝不存焉但不可执其虚而忘其实忘其实则无质也无信也又不可泥其实而失其虚失其虚则无本也不诚也是犹隂根于阳阳根于隂静无为动有道并行而不相悖者也今夫天地之间一元之气杳防无迹岂非虚邪万物生成各具形器岂非实邪然物虽成形岂能离于一元之气一元之气岂能舍于物而自用哉在今学者体天地之化尽形色之则中不可不虚亦不可不实存飬在我则中心广大纎毫不留不失于信之本不忘于诚之象岂非虚邪应接于外则必矜细行克勤小物不失于信之质不忘于孚之象岂非实邪此亦伊川先生所谓由乎中以应乎外制于外所以养其中之义也如是则体用一源内外交养岂不美哉某读易传而有此疑义万望详教徳明荅云中孚之义微奥岂徳明所能识尝试考诸卦体二五皆阳而中实者中心纯实而有信之义也就所主而言则中实为信之质就所感而言则中虚为信之本又以泽风二象言之则水以虚而受风之入下以虚而受上之感皆所以为信也其体其实其虚一归于信此易之所以变易而无不各极其道而中孚之义着矣来説谓虚中未尝无实实中未尝无虚固善又谓虚根于实实根于虚又以一元之气为虚万物生成为实其言窃恐有病精义云冲漠无朕而万象森然已具其曰万象已具则虽冲漠无朕之际已不为虚矣况于一元之气所既有者得为虚乎此几于老氏有生于无之论见辟于正防之书者也又以存养于中应接于外为两截恐失程子由乎中以应乎外之本意不审高明以为如何荅云李君二说亦佳但太支蔓作病耳有本则有质有诚则有孚盖质生于本而孚出于诚此四句自好似有始终以下则赘矣分合则是论卦体非为不可以先后指名而言也虚中未尝无实以下亦似衍説与此义初不相干所云实出于虚此尤无理至谓执虚忘实泥实失虚皆极有害大抵如今一念之间中无私主便谓之虚事皆不妄便谓之实不是两件事也其説又以存养于中为虚应接于外为实亦误矣子晦之言大抵近之但语有未亲切处耳后段虚实之説亦类此子晦之言甚善但敬则内欲不萌外诱不入自其内欲不萌而言则曰虚自其外诱不入而言故曰实只是一时事不可作两截看也【荅廖徳明】
问中孚外刚中柔至诚恻怛之人也荅云得无色厉内荏之奸邪大抵此一类都不是此特其小失耳【荅林学蒙】
问中孚孚字与信字恐亦有别先生云伊川云存于中为孚见于事为信説得极好因举字説孚字从爪从子如鸟抱子之象今之乳字也一边从孚盖中所抱者实有物也中间实有物所以人自信之
九二爻自不可晓看来我有好爵吾与尔縻之是两个都要这物事所以鹤鸣子和是两个中心都爱所以相应如此【云云】所谓洁静精微之谓易自是悬空説一个物事在这里初不惹着物事熹尝谓説易如水上打毬子相似是这头打来那头又打去都惹不着水方得而今见人説都打入水里去了【吕煇録】
鹤鸣子和亦不可晓好爵尔縻亦不知是説甚底繋辞中又説从别处去【防渊録】
中孚小过两卦鹘突不可晓小过尤甚如云弗过防之则是不能过防之也四字只是一句至弗过遇之与弗遇过之皆是两字为絶句义更不可晓【吕煇録】
问中孚六三大义是如何曰所以説中孚小过皆不可晓便是如此依文觧字看来只是不中不正所以歌泣喜乐都无常也【吕煇録】
【艮下震上】小过
小过是小事又过于小如丧过乎哀用过乎俭皆是过于小退后一步自贬损底意思【同上】
小过大率是过得不多如大过便説独立不惧小过只説这行丧用度都只是这般小事伊川説那禅让征伐也未説到这个大槩都是那过低小底飞鸟遗音虽不见得遗音是如何大槩且恁地说【防渊録】
小过是过于慈惠之类大过是刚严果毅底气象小过飞鸟遗音本义谓致飞鸟遗音之应如何先生云看这象似有羽虫之孽之意如贾谊鵩鸟之类是也
初六飞鸟以凶只是取其飞过高了不是取遗音之义中孚有卵之象小过中间二画是鸟腹上下四隂为鸟翼之象鸟出乎卵此小过所以次中孚也【吕煇録】
九三爻觧得便顺九四上六二爻不可晓九四上六爻文与三爻不同
三父四祖五便当妣过祖而遇妣是过阳而遇隂然而隂不可过则不能及六五却反囘来六二上面
九四弗过遇之过遇犹言加意待之也上六弗遇过之疑亦当作弗遇之与九三过防之文体正同【防渊録】
九四弗过遇之一句晓不得所以下两句都不识头处又曰此爻小象恐不得如伊川説以长字为上声勿用永贞便是不可长久勿用永贞是莫常恁地又曰莫不一向要进
密云不雨大槩做不得底意思【防渊録】
弋是俊壮底意却只弋得这般物事【同上】
【离下坎上】既济
未济与既济诸爻头尾相似中间三四两爻如损益模様顚倒了它曳输濡尾在既济为无咎在此卦则或吝或贞吉这便是不同了