文公易说 - 第 12 页/共 30 页
或问丰卦宜日中宜照天下人君之徳如日之中乃能尽照天下否曰易如此看不得只是如日之中则自然照天下不可将作道理解它日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎自是如此物事到盛时必衰虽鬼神有所不能违也问此卦后面诸爻不甚好曰是它忒丰大了这物事盛极去不得了必衰也人君于此之时当如奉盘水战兢自持方无倾侧满溢之患若才有纎毫骄矜自满之心即败矣所以此处极难崇观中羣臣创为丰亨豫大之说当时某论某人曰当丰亨豫大之时而为因陋就简之说君臣上下动以此借口于是安意肆志无所不为而大祸起矣【沈僴録】
问山云消息盈虚天且不能暴为之去小人亦不可骤如何曰只看时如何不可执天亦有迅雷烈风之时【廖徳明録】
问丰彖曰天地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎程子曰鬼神者造化之迹今既言天地而复言鬼神未知如何分荅云天地举全体而言鬼神指其功用之迹似有人所为者【以谦卦彖辞推之尤明白】
天地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎天地是举其大体而言鬼神是举其中运动变化者通上彻下而言如雨风露雷草木之类皆是曰骤雨不终朝自不能久而况其小者乎又曰丰卦彖许多言语其实则在日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息数语上这盛得极常须谨保守得日中时候方得不然便是偃仆倾壊了又曰这处去危亡只是一间耳须是兢兢如奉盘水方得又曰须是谦抑贬损方可保得又曰这便是康节所谓酩酊离披时候如何不忧危谨畏宣政间有以奢侈为言者小人都云当丰亨豫大之时须是恁地侈泰方得所以一向放肆如何得不乱
巽卦申命申字是叮咛反复之意风无所不入如命令之叮咛告戒无所不至也故象以之【林学蒙録】
巽卦是于重巽上取义重巽所以为申命【防渊録】问重巽以申命重字之义如何曰只是重卦【巽是重卦】故曰重巽八卦之象皆是如此问申字是两畨降命令否曰非也只是丁宁反复说便是申命巽风也风之吹物无处不入无物不鼓动诏令之入人沦肌浃髓亦如风之动物也【沈僴録】
兊说若不是刚中便成邪媚下面许多道理都从这个刚中柔外来说以先民如利之而不庸顺天应人革卦就革命上说兊卦就说上说后人都做应天顺人说了到了顺天应人是言顺天理应人心胡致堂管见中辨这个也好【防渊録】
说若不刚中便是违道干誉【同上】
刚来不穷是九三来做二柔得位而上同是六二上做三此说有些不穏却为是六三不唤做得位然而某这个例只是一爻互换转移无那隔蓦两爻底【同上】
问涣卦刚来而不穷穷是穷极来处乎中不至穷极否先生云是居仁为中若在下则是穷矣【林学蒙録】
节说以行险伊川之说是也说则欲进而有险在前进去不得故有止节之义又曰节便是阻节之意
天地节而四时成天地转来到这里相节了更没去处今年冬尽了明年又是春夏秋冬到这里厮匝了更去不得这个折做两截两截又折做四截便是春夏秋冬它是自然之节初无人使它圣人则因其自然之节而节之如修道之谓教天秩有礼之类皆是天地则和这个都无只是自然如此圣人法天做这许多节掯出来【防渊録】
柔在内刚得中这个是就全体看则中虚就二体看得中实它都见得有孚信之意故唤作中孚伊川此二句说得好它只遇着这般齐整底便恁地说去若遇着那不齐整底便说不去
小过小者过而亨也不知小者是指甚物事行过恭用过俭皆是宜下之意【吕煇録】
未济彖辞不续终也是首济而尾濡不能济不相接续去故曰不续终也狐尾大濡其尾则济不得矣【林学蒙録】
文公易说卷七
<经部,易类,文公易说>
钦定四库全书
文公易说卷八 宋 朱鉴 撰
象上传
易之有象其取之有所从其推之有所用非苟为寓言也然两汉诸儒必欲究其所从则既滞泥而不通王弼以来直欲推其所用则又疎略而无据二者皆失之一偏而不能阙其所疑之过也且以一端论之干之为马坤之为牛说卦有明文矣马之为健牛之为顺在物有常理矣至于案文索卦若屯之有马而无干离之有牛而无坤干之六龙则或疑于震坤之牝马则当反为干是皆有不可晓者是以汉儒求之说卦而不得则遂相与创为互体变卦五行纳甲飞伏之法防互以求而幸其偶合其说虽详然其不可通者终不可通其可通者又皆傅会穿凿而非有自然之势唯其一二之适然而无待于巧说者为若可信然上无所闗于义理之本原下无所资于人事之训戒则又何必苦心极力以求于此而欲必得之哉故王弼曰义苟应健何必干乃为马爻苟合顺何必坤乃为牛而程子亦曰理无形也故假象以显义此其所以破先儒胶固支离之失而开后学玩词玩占之方则至矣然观其意又似直以易之取象无复有所自来但如诗之比兴孟子之譬喻而已如此则是说卦之作为无所与于易而近取诸身逺取诸物者亦剰语矣故疑其说亦若有未尽者因窃论之以为易之取象固必有所自来而其为说必已具于太卜之官顾今不可复考则姑阙之而直据词中之象以求象中之意使足以为训戒而决吉凶如王氏程子与吾本义之云者其亦可矣固不必深求其象之所自来然亦不可直谓假设而遽欲忘之也【易象说】
先生曰熹尝作易象说大率以简
先生云人看易若是靠定象去看便滋味长若只恁地悬空看也没甚意思【吕煇録】
易中取象似天地生物有生得极细巧底有生得麄拙突兀底赵子钦云本义太略此譬如烛笼了一条竹片便障却一路明尽彻去了使它统体光明岂不更好盖是着不得详说如此看来到取象处如何拘得【防渊録】
易只是设个卦象以明吉凶而已更无它说
问易之象似有三样有本画自有之象如竒画象阳耦画象隂是也【六十四卦之爻爻各是一象】有实取物之象如乾坤六子以天地雷风之类象之是也有只是圣人以意自取那象来明是义者如白马翰如载鬼一车之类是也实取物之象决不可易圣人姑假是象以明义者当初若别命一象亦通得不知是如此否先生云圣人自取之象也不见得是如此而今且据因象看义恁地说则成凿了
先生云伊川只将一部易来作譬喻说了恐圣人亦不肯只作一譬喻之书朱震又多用伏卦互体说阳便及隂说隂便及阳干可为坤坤可为干恐太走作近来林黄中又撰出一般翻筋斗互体一卦可变作八卦其说也是好笑据熹看得来圣人作易専为卜筮后来儒者讳道是卜筮之书全不要惹它卜筮之意所以费力今若要说易须是添一重卜筮意思自然通透如干初九潜龙两字是初九之象勿用两字即是告占者之辞如云若卜得初九是潜龙之体只得隠藏不可用孔子作小象又释其所以为潜龙者以其在下也诸爻皆如此推看怕自分明又不须作设戒也【邵浩録】
伊川说象只似譬谕样说看得来须有个象如此只是如今晓他不出【防渊録】
以上底推不得只可从象下面说去王辅嗣伊川皆不信象如今却不敢如此说道不及见这个了且从象以下说免得穿凿【同上】
它所以有象底意思不可见却只就它那象上推求道理不可谓求象不得便唤做无为潜龙便须有那潜龙之象【同上】
易有象辞有占辞有象占相浑之辞【甘节録】
蔡文说江徳功说易象如譬喻诗之比兴同熹谓不然往复数书辨此潜龙勿用阳在下也阳谓九下谓潜隂疑于阳必战谓其嫌于无阳也故称龙焉易象说得如此分明又易二体初四二五等爻相应二五中正不中正此是易中分明说了惟互体之说易中不言今诸儒必附会为之说方曰颐中有物曰噬嗑此岂非互体之验曰颐中有一物在内非谓互体且别无例蔡又谓人举二四同功三五同功先生曰如此举证又疎又引某卦自泰来某卦自某来先生曰此王辅嗣谓之【阙】蔡曰王辅嗣说彖某却不是【黄显子録】
如易之词乃是象占之词若舎象占而曰有得于词吾未见其有得也此皆过髙之弊所以不免劳动心气若只虚心以玩本文自无劳心之害【荅吕祖俭】
易中取象不如卦徳上命字较亲切如蒙险而止复刚动而顺行此皆亲切如山下出泉地中有雷恐是后来又就那上面添出所以易中取象亦有难理会也【荅王遇】
或说易象云果行育徳育徳有山之象果行有水之象振民育徳则振民有风之象育徳有山之象先生云此说得好风雷益则迁善当如风之速改过当如雷之决山下有泽损则惩忿有摧髙之象窒欲有塞水之象次第易之卦象都如此不曽一一推究又云迁善工夫较轻如己之有善以为不足而又迁于至善若夫改过者非有勇决不能贵乎其用力也【万人杰録】
郑东卿说易象亦有好处如说中孚有卵之象小过有飞鸟之象孚字从爪从子有鸟抱子之象以卦言之四阳居外二隂居内外实中虚有卵之象又言鼎象鼎之形革象风炉这是他说得好处他却尽欲牵合附会少间便疎脱今人学问且欲于正段处理防却些小零碎底亦用得一向只是理防这个便不是【陈文蔚録】
郑东卿少梅说亦有是者如鼎卦分明是鼎之象它说革是炉之象亦恐有此理泽中有火革上画是炉之口互四三是炉之腹二是炉之下初是炉之底然亦偶然此两卦如此耳【辅广録】
乾卦有两干是两天也昨日行一天也今行又一天也其实一天而行健不已此所以为天行健也地平则不见其顺必其高下层层地去此所以见地势之坤顺【荅万人杰録】
天之运转不穷所以为行健【李季札録】
问邓防疑问中天行健一段先生批问他云如何见得天之行健徳明窃谓天以气言之则一昼一夜周行乎三百六十度以理言之则为于穆不已无间容息岂不是至健先生曰他却不如此说只管去自强不息上讨【廖徳明録】
问天行健如何先生曰惟胡安定说得好因举其说曰天者干之形干者天之用天形苍然南极入地下三十六度北极出地上三十六度状如倚杵其用则一昼一夜行九十余万里人一呼一吸为一息一息之间天行已八十余里人一昼一夜有万三千六百余息故天行九十余万里天之行健可知故君子法之以自强不息云【因言天之气运转不息故阁得地在中间余未逹先生曰如弄椀珠底只恁运转不住故在空中不坠少有息则坠矣○董铢録】
天惟健故不息不可把不息做健使天有一顷之息则地必陷人必跌死惟其不息故局得地在中间【黄显子録】
徐涣云天之行健一息不停而坤不能顺动以应其行则造化生生之功或几乎息矣此语亦无病万物资干以始而有气资坤以生而有形气至而生生即坤元徐说亦通【防渊録】
天运不息君子以自强不息先生曰非是说天运不息自家去赶逐也要学他如此不息只是常存得此心则天理常行而周流不息矣又曰一日一时顷刻之间其运未尝息也【吕煇録】
干干不息者体日往月来寒往暑来者用有体则有用有用则有体不可分先后说【沈僴録】
问见龙在田徳施普也如日方升虽未中天而其光己无所不被矣荅曰九二君徳已着至九五然后得其位耳
烝民诗仲山甫之徳柔嘉维则诗传中用东莱吕氏说文蔚举似及此先生曰记得他甚主张那柔字文蔚曰他后面一章云柔亦不茹刚亦不吐此言仲山甫之徳刚柔不偏也而二章首举仲山甫之徳独以柔嘉维则蔽之崧髙称申伯畨畨终论其徳亦曰柔惠且直然则入徳之方其可知矣曰如此则乾卦不用得了人之资禀自有柔徳胜者自有刚徳胜者如本朝范文正公富郑公辈是以刚徳胜如范忠宣范淳夫赵清献苏子容辈是以柔徳胜只是他柔却柔得好今仲山甫令仪令色小心翼翼却是柔但其中自有骨子不是一向如此柔去便是人看文字要得言外之意若以仲山甫柔嘉维则必要以此为入徳之方则不可人之进徳须用刚健不息【陈文蔚録】
地之势常有顺底道理且如这个平地前面便有坡陁处突然起底也自顺【防渊録】
问坤言地势犹干言天行天行健犹言地势顺然大象干不言干而言健坤不言顺而言坤说者虽多究竟如何先生曰此不必论只是当时下字时偶不同必欲求说则凿却反晦了当理会底铢问地势犹言髙下相因之势以其顺且厚否先生曰髙下相因只是顺若厚又是一个道理然惟其厚所以上下只管相因去只见得地顺若是薄底物髙下只管相因则倾陷了不能如此之无穷矣惟其髙下相因无穷所以为至顺也君子体之惟至厚为能载物天行甚健故君子法之以自强不息地势至顺故君子体之以厚徳载物【董铢録】
用六永贞以大终也阳为大隂为小大过小过之类皆是以隂阳而言坤六爻皆隂其始本小到此隂皆变为阳矣所谓以大终也言始小而终大【陈文蔚録】
先生言山说只反身而诚便天地万物之理在我胡文定却言物物致察宛转归已如见雷云知经纶见山下出泉知果行之类惟伊川言不可只穷一理亦不能徧穷天下万物之理熹谓须有先后缓急久之亦要穷尽如正蒙是尽穷万物之理
问物物致察与物物而格何别曰文定公所谓物物致察只求之于外如所谓察天行以自强察地势以厚徳只因其物之如是而求之耳初不知天如何而健地如何而顺也【杨道夫録】
又问屯需二象皆隂阳未和洽成雨之象也然屯言君子以经纶而需乃言饮食宴乐何也曰需是缓意在他无所致力只得饮食宴乐屯是物之始生象草木初出地之状其初出时欲破地面而出不无龃龉艰难故当为经纶其义所以不同也【潘时举録】
问山下出泉曰古人取象也只看大意略如此彷佛不能端的若要解到亲切便都没去处了如天在山中山中岂有天如地中有山便已是平地了
果行育徳又是别说一个道理山下出泉却是个果行底物事暂时被他碍住在这里观这意思却是说自家当恁地做工夫卦中如此者多
击蒙不利为寇利御寇象曰利用御冦上下顺也先生曰上九一阳而众隂随之如人皆顺从于我故能御冦便如适来说孔子告陈恒之事须是得自家屋里人从我方能去理防外头人若自家屋里人不从时如何去御得冦便做不得所以象曰上下顺也
需待也以饮食宴乐谓更无所为待之而已待之须有至时学道者亦犹是也【万人杰録】
坎体中多说酒食想须有此象但今不可考【防渊録】问需九三象辞敬慎不败本义以为发明占外之占何也先生曰言象中本无此意占者不可无此意所谓占外意也【董铢録】
天自向上去水自向下去所以为讼【防渊録】
作事谋始言观此等象便当每事谋之于其始
王弼言有徳司契是借这个说言自家执这个契在此人来合得我便与它自家先定了这是谋始司契底意思【防渊録】
食旧徳从上吉也是自做不得若从随人做方为得吉之道
问师六五象曰长子帅师以中行也云长子谓九二以中正之徳合于上而受任以行夫以九居二中则是矣岂得为正先生曰此是错了一字耳莫要泥也【潘时举録】
伊川言建万国以比民言民不可尽得而比故建诸侯使比民而天子所亲者诸侯而已这便是它比天下之道【防渊録】
风行天上小畜君子以懿文徳言蓄它不住且只逐些子泄出来只以大畜比之便可见大畜如多识前言往行以畜其徳小畜只是做得这些个文徳如威仪文辞之类【同上】
又问风行天上小畜象义如何曰天在山中大畜盖山是坚刚之物故能力畜其三阳风是柔殆之物止能小畜之而已耳【潘时举録】
志行也只是说进将去【防渊録】
小畜密云不雨上往也先生云以隂畜阳三阳上往而隂畜不住所以不雨如甑蒸饭漏气则不成水无水泪下也至于上六既雨既处盖一隂在上而畜住阳也【吕煇録】
财成是截做段子底辅相是佐助它底天地之化儱侗相续下来圣人便截作段子如气化一年一周圣人与它截做春夏秋冬四时【防渊録】
问裁成辅相字如何解曰裁成犹裁截成就之也辅相者便只是于裁成处以补其不及而已问裁成何处可见曰眼前皆可见且如君臣父子兄弟夫妇圣人便为制下许多礼数伦序只此便是裁成处至大至小之事皆是固是万物本有此道理若非圣人裁成之亦不能得如此齐整此皆天地之所不能为而圣人能之所以賛天地之化育而功与天地参也【沈僴録】
问继天立极曰天只生得许多人物与你许多道理然天却自做不得所以必得圣人为之修道立教以教化百姓所谓裁成天地之道辅相天地之宜是也盖天做不得底却须圣人为他做也【同上】
汪长孺说江西所说主静看其语是要不消主这静只我这里动也静静也静先生云若如其言天自春了夏夏了秋秋了冬自然如此也不须要辅相裁成始得【叶贺孙録】
问后以裁成天地之道辅相天地之宜以左右民若论圣人裁成辅相之功常无时而不然何独于泰卦言之先生曰天地交泰万物各遂其理圣人自此方能致用若天地闭塞万物不生时圣人亦无所施其巧【吕煇録】
问文如何经天纬地荅曰如织布绢经是直底纬是横底或问文之大者莫如唐虞成周之文荅曰裁成天地之道辅相天地之宜此便是经天纬地之文问文只是见于外者为文荅曰处事有文理处是文【甘节録】
问天地位万物育是裁成辅相功用否曰是此就有位者言之
问裁成辅相无时不当然何独于泰时言之先生云泰时则万物各遂其理方始有裁成辅相处若否塞不通一齐都无理防如何裁成辅相得
又问看否泰二卦见得泰无不否若是有手段底则是稍迟得先生曰自古自治而入乱者易由乱而入治者难治世稍不支梧便入乱去乱时须是大人休否方做得
包承也是包得许多承顺底意思
又说邠老社仓宜避去事举易之否象曰君子以俭徳避难不可荣以禄【廖徳明録】
类族辨物言类其族辨其物且如青底做一类白底做一类恁地类了时同底自同异底自异【防渊録】
问同人类族辨物如伊川说云各以其类族辨物之同异也则是就类族上辨物否先生云类族是就人上说辨物是就物上说天下有不可以皆同之理故随他地头去分别类族如分姓氏张姓同作一类李姓同作一类辨物如牛类是一类马类是一类就其异处以致其同此其所以为同伊川之说不可晓
火在天上大有凡有物须是自家照见得方见有无若不照见则有无不可知何名为有【防渊録】
盖卿问君子以遏恶善顺天休命窃以为天之所以命我者此性之善也人惟蔽于非心邪念是以善端之在人心日以湮微君子傥能遏止非心邪念于未萌则善端始自而天之所以命我者始无所不顺如此而为顺天休命若何先生曰天道喜善而恶恶遏恶而善非顺天休命而何吾友所说却似嫌他说得大要束小说了【袭盖卿録】
问谦卦裒多益寡看来谦虽是若放低去实是损髙就低使教恰好不一向低去先生云大抵人多见得在已者髙在人者卑谦则抑已之髙而卑以下人便是中也
臣伏见近年惟有主张近习一事赏信罚必无所假借自余百事多务含容曲直是非两无所问似闻圣意谓如此处置方得均平此诚尧舜之用心也然臣于此窃有疑焉若推其本则臣固已妄论于前只据平之一字而言则臣于易象称物平施之言窃有感也盖古之欲为平者必称其物之大小髙下而为其施之多寡厚薄然后乃得其平若不问其是非曲直而待之如一则是善者尝不得伸而恶者反幸而免以此为平是乃所以为大不平也故虽尧舜之治既举元凯必放共兠此又易象所谓遏恶善顺天休命者也盖善者天理之本然恶者人欲之邪妄是以天之为道既福善祸淫又以赏罚之权寄之司牧使之有以补助其祸福之所不及然则为人君者可不谨执其柄而务有以奉承之哉伏惟陛下深留圣意【戊申封事】
裒多益寡便是谦称物平施便是裒多益寡【防渊録】刘砺问谦上六云鸣谦利用行师征邑国象曰志未得也如何曰为其志未得所以行师征邑国盖以未尽信从故也砺又问谦之五上专说征伐何意曰坤为地为众凡说国邑征伐处多是因坤圣人元不曽着意只是因有此象方说此事【陈文蔚録】
雷出地奋豫先王以作乐崇徳殷荐之上帝以配祖考先王作乐无处不用然用乐之大者尤在于荐上帝配祖考也【沈僴録】
雷出地奋止是象其声而已荐上帝配祖考大槩言之【防渊録】
雷出地奋豫先王以作乐崇徳殷荐之上帝以配祖考先王作乐无处不用如燕飨饮食之时无不用乐此特言其大者耳
又问作乐崇徳曰先王作乐其功徳便自不可掩也【潘时举録】
问蛊之象君子以振民育徳如何先生曰当蛊之时必有以振起耸动民之观聴而在己进徳不已必须有此二者则可以治蛊矣【董铢録】
问诸卦象皆顺说独雷电噬嗑倒说何邪曰先儒皆以为倒写二字二字相似疑是如此【沈僴録】
问雷电噬嗑与雷电丰似一同先生曰噬嗑明在上是明得事理先立这法在此未有犯底人留待异时之用故云明罚勑法丰威在上明在下是用这法时须是明见下情曲折方得不然威动上必有过错也故云折狱致刑此是伊川之意其说极好
问山下有火贲君子以明庶政无敢折狱本义云明庶政是顺之小者无折狱是明之大者此专是就象取义伊川说此则又就贲饰上说不知二说可相备否先生曰明庶政是就离上说无折狱是就艮上说离明在内艮止在外则是事之小者可以用明折狱是大事一折便了有止之义明在内不能及他故止而不敢折也大凡就象中说则意味长若悬空说道理虽说得去亦不甚亲切也
山下有火贲【离下艮上】内明外止虽内明是个止杀底明所以不敢用其明以折狱此与山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱正相似而相反贲内明外止旅外明内止【艮下离上】故其象不同如此僴问苟明见其情罪之是非亦何难于折狱曰是他自有个象如此遇着此象底便用如此然狱亦自有十三八棒便了底亦有须待囚服念五六日至于旬时丕蔽要囚周礼秋官亦有此数句便是有合如此者若狱未具而决之是所谓敢折狱也不留狱者谓因讯结证已毕而即决之也【沈僴録】
问上以厚下安宅安宅者安于礼义而不迁否曰非也厚下者乃所以安宅如山附于地惟其地厚所以山安其居而不摇人君厚下以得民则位亦安而不摇犹所谓本固邦宁也【同上】
时举因云雷在地中复先王以至日闭闗商旅不行后不省方在学者分上说便是要在安静涵养这些子善端耳先生曰若着实做工夫要知这说话也不用说若不防做工夫便一字也来这里使不着此说熹不欲说与人却恐学者聴去便做虚空认了【潘时举録】
问阳始生甚微安静而后能长故复之象曰先王以至日闭闗人于迷途之复其善端之萌亦甚微故须庄敬持养然后能大不然复亡之矣曰然又曰古人所以四十强而仕者前面许多年亦且养其善端若一下便出来与事物衮了岂不壊事【叶贺孙録】