文公易说 - 第 4 页/共 30 页
厉无咎是一句他后面有此例如频复厉无咎是也先生説易吉无咎云吉是遂其意无咎是上不至于吉下不至于凶平平恰好了又合道理处【吕煇録】
厉多是这阳爻説【防渊録】
或曰胡安定将干九四为储君不知可以如此説否先生曰人之看易不可恁地易只是古人卜筮之书如五虽主君位而言然亦有不可専主君位言者天下事有那一个道理自然是有若只将干九四为储位説则古人之未立太子者不成是虚却此一爻如一爻只主一事则易之三百八十四爻乃止三百八十四件事邪【金去伪録】
或跃在渊渊是通处渊虽下于田田却是个平地渊则通上下一跃即飞上天【呉必大録】
渊与天不争多渊是那空虚无实底之物跃是那不着地了两脚跳上去防意思【防渊録】
飞龙在天利见大人文言分明言同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩他分明是以圣人为龙以作言飞以万物覩解利见大人只是言天下利见夫大徳之君也今人却别做一説恐非圣人本意【杨道夫録】
占者当不得见龙飞龙则占者为客利去见那大人大人即九二九五之徳见龙飞龙是也若潜龙君子则占者自当之矣【防渊録】
问山説乾卦九五飞龙在天取飞字为义以天位言之不可阶而升以圣学言之非力行而至曰此亦未尽乾卦自是圣人之天徳只时与位有显渐次耳【廖徳明録】
先生説飞龙在天利见大人是占得飞龙卦便利见大徳之人【吕煇録】
子耕问干上九只言亢坤上六却言战何也曰干无对待只有干而已故不言坤坤则不可无干隂体不足常欠若无干便没上截大抵隂阳二物本别无隂只阳尽处便是隂【呉必大録】
见羣龙无首王弼伊川皆解不成他是不见得那用九用六之説【防渊録】
羣龙无首便是利牝马者为不利牡而却利牝如西南得朋东北丧朋皆是无头底【同上】
贞悔即占用二之谓贞是在里面做主宰底悔是做出了末后阑底贞是头边【同上】
用九不用七且如得纯乾卦皆七数这却不是变底它未当得九未在这爻里面所以只占上面彖辞用九盖是説变【同上】
问干健也健而无息之谓干荅云如是见得天之健处【荅邓防问近思録】
干之为卦上下纯干天之动也人欲不与焉潜只得潜见合当见三则过矣君子尤当致谨四则徳盛仁熟磨不磷湼不缁不可以常情测进退去就时不可失皆可以进吾徳修吾业也先儒多以舜自居深山之中及其为天子之事明之其弊恐必至于王氏谓九三之知九五之位可至而至之得非以利而言乎
乾卦皆圣人之徳六爻乃其所处之位也如以舜明之深得其象舜亦知非尧之位可至而往至之也熟读程传可见不须别立説若専以进徳为言则九五上九两爻又如何解【荅许升】
【坤下坤上】坤
问十月是坤卦阳已尽乎荅曰隂阳皆不尽至此则微微一线过因而复发耳【余大雅録】
问或问中坤卦纯隂不为无阳之説如何曰虽是十月为坤十一月为复然自小雪后其下面一画便有三十分之一分阳生至冬至方足得一爻成耳故十月谓之阳月盖嫌于无阳也自姤至坤亦然曰然则阳毕竟有尽时矣曰剥尽于上则复生于下其间不容息也【辅广録】
问剥变为坤坤纯隂也复未生而谓之阳无可尽之理何邪曰方剥变坤之时乃立冬交小雪虽是纯隂然阳已微芒生于下矣自此生长积一月之日满三十分遂成一画是为复此至日也隂亦然此隂阳之所为无间断也【刘砥録】
坤只説持守一边事如干九三言忠信所以进徳修辞立其诚所以居业便连致知持守都统了坤从首至尾背去了一个头如后得主而有常或从王事无成皆是无头或问曰此是圣贤之分不同处否曰是
问剥一阳尽而为坤如何程子云阳未尝尽也先生云剥之一阳未尽不曽生才尽于上这些子便生于下了【黄有开録】
问坤为十月阳气剥于上必生于下则此十月阳气已生但微而未成体是十一月阳之体方真否先生曰然又云凡物变有渐不惟月变而时亦有变但人不觉耳十一月不能顿成一阳之体须是十月生起一卦六画一画分作三十分九月已剥了从十月初一便从下画生起一日生一分三十日遂成一画
坤卦利牝马之贞不可将利字自作一句后云主利却当如此絶句【呉必大録】
利牝马之贞本无四徳底意彖中方有之彖中説四徳自不分晓前数説元亨处却説得分明后面几句无理会牝马地类行地无疆便是那柔顺利贞君子攸行本连下面縁它趂押韵后故説在此这般底难十分理防先迷后得东北西南大概是隂为阳一半就前后言没了前一截就四方言没了东北一截阳却是全体安贞之吉它这分段只到这里若更妄作以求全时便凶了在人亦当如此伊川説东北丧朋处但不知这处添得许多否此是用王辅嗣説【防渊録】
牝马之贞伊川只为泥那四徳所以如此説不通问牝马取其柔顺健行之象坤顺而言健何也先生曰守得这柔顺亦坚确故有健象柔顺而不坚则不足以配干矣又问柔顺利贞君子攸行如何先生曰柔顺利贞坤之徳也君子而能柔顺坚正则其所行虽先迷而后得虽东北丧朋反之西南则得朋而有庆盖阳大隂小阳得兼隂隂不得兼阳坤徳常只得干之半故常减于干之半也【如干无所不利坤只利牝马之贞皆是○董铢録】
利牝马之贞言利于柔顺之正而不利于刚健之正利是个虚字西南得朋固是好了东北丧朋亦自不妨为有庆坤比干都是折一半用底
问西南得朋东北丧朋荅云占得坤卦则从西南方则得其朋从东北方则失其朋西南隂方东北阳方坤卦比乾卦减半【吕煇録】
隂体柔躁只为他柔所以躁刚便不躁躁是那欲动而不得动之意刚则便动矣柔躁不能自守所以説安贞吉【防渊録】
问履霜坚冰至先生曰隂阳者造化之本所不能无但有淑慝之分盖阳淑而隂慝阳好而隂不好也犹有昼必有夜有暑必有寒有春夏必有秋冬人有少必有老其消长有常人亦不能损益也但圣人参天地賛化育于此必有道故观履霜坚冰至之象必有谨防之意所以扶阳而抑隂也【董铢録】
隂阳皆自微至着不是隂便积着阳便合下具足此处亦不説这个意履霜坚冰只是説那微时便须着慎来所以説盖言慎也由辨之不早辩李光祖云不早辩它直到得郎当了却方辩刬地激成事来此説最好【防渊録】
隂阳有以动静言者有以善恶言者如乾元资始坤元资生则独阳不生独隂不成造化周流须是并用如履霜坚冰至则一隂之生便如一贼这道理在人如何看直看是一般道理横看是一般道理所以谓之易【杨道大録】
直方大是它隂爻居隂位无如此之纯粹爻辞云直方大者言占者直方大则不习无不利却不是説坤徳直方大也且如元亨利贞彖里面説底且随他説做一个事后面説底四事又尽随它説去如某之説爻无许多劳攘【防渊録】
问坤六二爻传曰由直方而大窃意六是坤之本体安得由直方而后大邪先生曰直方大是坤有此三徳若就人事上説则是敬义立而徳不岂非由直方而后大邪【潘时举録】
问坤之六二之动直方先生云方是一定不变之意坤受天之气而生物故其直止是一定【吕煇録】
防渊问坤六二直方大先生云易不是圣人须要説出六爻如此只是为占得此卦合当如此不如此不足以合此卦【袭盖卿録】
看书不可将自己见硬参入去须是除了自己所见看他册子上古人意思如何程先生解直方大乃引孟子虽是程先生言毕竟迫切【甘节録】
刘砺问坤卦直方大不习无不利曰坤是纯隂卦诸爻皆不中正五虽中亦以隂居阳惟六二居中得正为坤之最盛者故以象言之则有是三者之徳而不习无不利占者得之有是徳则吉易自有一个本意直从中间过都不着两边须要认得这些小分晓方始横三竪四説得今人不曾识得他本意便要横三竪四説都无归着文蔚曰易本意只是为占筮便如此易当来只是为占筮而作文言彖象却是説做义理上去观乾坤二卦便可见孔子曰圣人设卦观象系辞焉而明吉凶若不是占筮如何説明吉凶且如需九三需于泥致寇至以其逼近坎险有致寇之象曰需于泥灾在外也自我致寇敬慎不败也孔子虽説推明义理这般所在又变例推明占筮之意需于泥灾在外占得此象虽若不吉然能敬慎则不败又能坚忍以需待处之得其道所以不凶或失其刚健之徳又无坚忍之志则不能不败矣文蔚曰常爱先生易本义云伏羲不过验隂阳消息两端而已只是一隂一阳便分吉凶了只管就上加去成八卦以至六十四卦无非是验这两端消息先生曰易不离隂阳千变万化只是这两个庄子云易以道隂阳他亦自看得好【陈文蔚録】
防渊问直方大曰伊川説圣人发明坤爻之义这个不是恁地圣人作易只是説这个道理合恁地人依得这个时便不习无不利是就来占底人身上説
问坤之道直方大六二纯正能得此以为徳否先生云不可説坤有是道而后六二得之以为徳坤是何物六二是何物毕竟则是一个坤这一爻中正便见得直方大如此
刘砺问坤六二直方大不习无不利学者须用习然后主于不习先生曰不是如此某之説易所以与程先生不同便是如此圣人作易只是説卦爻中有此象而已如坤六二直方大不习无不利自是他这一爻中有此象人若占得便应此事有此用也未説到学者习与不习在
王徳修説浩然之气大刚直是气之体段实养处是必有事焉以下荅曰孟子浩然之气要处只在集义是浩然之气生处大刚与直伊川须要説是三个何也大雅云欲配直方大三徳荅曰坤直方自是要敬以直内义以方外大自是敬义立而徳不孤孔子説或三或五岂有定例【余大雅録】
程子曰干圣人之分也可欲之善属焉坤贤人之分也有诸己之信属焉一个是自然一个是做工夫积习而至又曰善信美大圣神是六等人可欲之谓善是説资禀好可欲是别人以为可欲有诸己之谓信是説学又曰直方大直方然后大积习而至然后能不习无不利【李闳祖録】
伊川説应多不通且如六三便夹些阳了隂则浑是不发底如六三之爻有阳所以言含章若无阳何由有章含章为是有阳半动半静之爻若六四则浑是柔了所以括囊【防渊録】
坤六四爻不止言大臣事在位者便当去未仕者便当隠必大因问比干事曰此又别是一义虽凶无咎【呉必大録】
问六四括囊注云六四重隂不中故其象占如此重隂不中何以见其有括囊之象曰隂而又隂其结塞不开则为括囊矣又问占者必当括囊则无咎何也曰当天地闭贤人隠之时若非括囊则有咎矣【杨道大録】
问坤二五皆中爻二是就尽得地道上説五是就着见于文章事业上説否先生云不可説尽地道地便是坤道也二在下方是就工夫处説文言云不疑其所行是也五得尊位则是就地成就处説所以云美在其中而畅于四支发于事业美之至也
问坤六五黄裳元吉伊川解作圣人示戒并举女娲氏武后之事今考本文无此象这又是象外立教之意否先生云不晓这意看来伊川要立议论教人向别处説不可硬配在易上説此爻何曽有这义都是硬入这意所以説得絮了因举云邵溥谓伊川因宣仁垂帘事有怨母后之意故爻义特有为他发后生也是因此遂妄测度前辈也
黄裳元吉不过是在上之人能以柔顺之道黄中色裳是下体之服能似这个别无不吉【防渊録】
六五黄裳元吉这是那居中处下之道干之九五自是刚健防道理坤之六五自是柔顺底道理各随他隂阳自有一个道理其为九六不同所以在那五处亦不同这个五之柔顺从那六里来【同上】
时举问坤上六隂极盛而与阳战爻中乃不言凶且干之上九犹言有悔此却不言何邪曰战而至于俱伤其血黄不言而凶可知矣【潘时举録】
黄防问龙战于野曰干无对只是一个物事至隂则有对待大抵隂常亏于阳【万人杰録】
用六永贞以大终也阳为大隂为小大过小过之类皆是以隂阳而言坤六爻皆隂其始本小到此隂皆变为阳矣所谓以大终也言始小而终大
【震下坎上】屯
屯利建侯此占恐与乾卦利见大人同例亦是占者与爻相为賔主也曰然但此亦大概如此到得占时又看如何若是自卜为君者得之则所谓利建侯者乃在已也若是大臣占立君者得之则所谓侯者乃君也此又看其所遇如何縁易本不是个绷定底文字所以曰不可为典要问占者固如此恐作易者须有定论曰也只是看一时闻见得个意思如何耳【杨道夫録】
问初九利建侯注云占者如是则利建以为侯此爻之占与卦辞异未知其指盘桓难进者处隂之下欲进不能即将所居得正不肯轻进邪曰卦辞通论一卦所谓侯者乃属他人即爻之初九也爻辞専言一爻所谓侯者乃其自已故不同也【同上】
问屯初九以阳在下而居动体上应六四隂柔险陷之爻固为磐桓之象然六二屯如邅如乗马班如亦似有磐桓意先生曰磐桓只是欲进而难进貌若六二则有险难矣盖乗初九之刚下为阳逼故为所难而邅回不进又问匪寇防媾程传谓设匪逼于寇难则往求于防媾此説如何先生曰某旧二十许嵗时读至此便疑此语有病只是别无它説可据只得且随它説然毎不满后来方见得不然盖此四字文义不应必如此费力解也六二乗初九之刚下为阳所逼然非为寇也乃来求己为防媾耳此防媾与己皆正指六四也又问六四求防媾此防媾疑指初九之阳防媾是隂何阳亦可言先生曰防媾通指隂阳但程传谓六二往求初九之防媾恐未然也又问十年乃字十年只是指数穷理极而言邪先生曰易中此等取象不可晓如説十年三年七日八月等处皆必有所指但今不可穿凿姑阙之可也【董铢録】
问六三即鹿无虞先生曰虞只是虞人六三隂柔在下而居阳位隂不安于隂则贪求阳欲乗隂即妄行故不中不正又上无正应妄行取困所以为即鹿无虞陷入林中之象沙随盛称唐人郭京易好近寄得来説鹿当作麓象辞当作即麓无虞何以从禽也问郭据何书先生曰渠云曽得王辅嗣亲手与韩康伯注底易本鹿作麓以从禽上有何字然难考据恐是乱説【同上】
如伊川易解也失契勘説屯其膏云又非恬然不为若唐之僖昭也这两人全不同一人是要做事一人是不要做与小黄门防果食度日呼田令孜为阿父不知东汉时若一向尽引得忠贤布列在内不知如何只那都无主可立天下大势如人衰老之极百病交作略有些变动便成大病【叶贺孙録】
问屯需二卦皆隂阳未和洽成雨之象而大象不同何也先生曰需是缓意在他无所用力只得饮食宴乐屯是物之始生象草初出地之状其初破地面而出不无龃龉故当为经纶其义所以不同也
屯是隂阳未通之时蹇是流行至中有蹇滞困则穷矣【叶贺孙録】
【坎下艮上】蒙
蒙学者之事始之之事也艮成徳之事终之之事也又问无友不如己者先生云这是我去求胜己者为友若不如我者他又来求我这便是童蒙求我匪我求童蒙也前辈説这一句多是被不如己者不与为友底意思碍却便説差了其实本不相背【潘时举録】
卦辞有平易底有难晓底利用刑人用説桎梏粗説时如今人打棒也须与他脱了那枷方可一向枷他不得若一枷他便是以往吝这只是説治蒙者当寛慢盖法当如此
卦中説刚中处最好看刚故能包蒙不刚则方且为物所蒙安能包蒙刚而不中亦不能包蒙如上九过刚而不中所以为击蒙六三説勿用取女者大率隂爻又不中不正合是那一般无主宰底女人金夫不必解做刚夫此一卦要是九二一爻为主所以治蒙者只在两个阳爻而上九过刚故只在此九二为主而二与五应亦助得那五去治蒙大扺蒙卦除了初爻统説治蒙底道理其余三四五皆是蒙者所以唯九二一爻为治蒙之主
问不有躬无攸利不立已后虽问好事犹为化物不得以天下万物挠己巳立后自能了当得天下万物曰下面是伊川解易上句后二句又是覆解此意在乎以立已为先应事为后而今人平日讲究所以治国平天下之道而自家身已全未曽理防得若能理防自家身已虽与外事若茫然不相接然明徳在这里了新民只现成推将去【叶贺孙録】
问击蒙不利为寇如本义只是就自身克治上説是如何先生云事之大小都然治身也恁地若治人做得太甚亦反成为寇占得此爻凡事不可过当如伊川作用兵之説亦是但只做得一事用不如且就浅处説去却事事上有用使説深了则一事用得别事用不得○不利为寇寇只是要去害它故戒之如此【防渊録】
【干下坎上】需
福州以礼学齐名者三人王伯照任希纯刘昭信熹识任刘二公任搭干不晓事问东荅西不可晓刘説极子细有来歴可聴熹尝问以易説其解亦有好处如云见险而止为需见险而不止为讼【需讼下卦皆坎】能通其变为随不能通其变为蛊之类想有成书近来解易者多引之【沈僴録】
又曰这道理无他只怕人等待事到面前便理防便去做无有不得者只怕等待所以説需者事之下也又曰需者事之贼也若是等待终误事去又曰事事要理会便是人説一句话也要思量他怎生如此説作一篇没要文字也须思量他怎生如此做【同上】
断而不疑鬼神避之需者事之贼也【李方子録】
福州韩【阙】云能安其分则为需不能安其分则为讼能通其变则为随不能通其变则为蛊此是説卦对然只是此数卦对得好其他底又不然【防渊録】
后世防士之言只説出竒应变圣人不恁地合当需时便需【同上】
王弼説初上无位如言干之上九贵而无位需之不当位然干之上九不是如此需之不当却有可疑二四上是隂位不得言不当【同上】
需主事孚主心需其事而心能信实则光亨以位乎天位而中正故所为如此利涉大川而能需则往必有功利涉大川亦承上文有孚光亨贞吉【同上】
问需卦大指先生曰需者宁耐之意以刚遇险时节如此只当宁耐以待之且如涉川者多以不能宁耐致覆溺之祸故需卦首言利涉大川铢问干阳上进之物前遇坎险【干下坎上】不可遽进以陷于险故为需先生曰遇此时节当随逺随近宁耐以待之直至需于泥已甚郎当矣然能敬慎亦不至败至于九五需得好只是又难得这般时节当此时只要安以待之耳至上六居险之极又有三阳并进六不当位又处隂柔亦只得敬以待之则吉又问不当位如何先生曰凡初上二爻皆无位【二士三卿大夫四大臣五君位】上六之不当位如父老不任家事而退闲僧家之有西堂之类【董铢録】
利涉大川利涉是干也大川是坎也往有功是干有功也【或记云以干去涉大川○吕煇録】
需卦六四出自穴上六入于穴程传谓穴物之所安也本义谓穴者隂阳陷之所二説不同某窃以为谓之为隂阳陷之所正得坎体之象未知是否先生曰穴是防处唤做所安处不得分明有个坎陷也一句柔得正了需而不进故能出于坎陷四又是坎体之下有出底道理到那上六则索性陷了【防渊録】
问需于酒食贞吉曰需只是待当此之时别无作为只有个待底道理又须是正方吉
【坎下干上】讼
铢问讼卦大指因言大凡卦辞取义不一如讼有孚窒惕中吉盖取九二中实坎为加忧之象【中实为有孚坎陷为窒坎为加忧为惕九二居下卦之中故曰有信而见窒能惧而得中也】终凶盖取二九终极于讼之象利见大人盖取九五刚健中正居尊之象不利涉大川又取以刚乗险以实履陷之象此取义不一也然亦有不必如此取者此特其一例也先生曰卦辞如此辞极齐整盖所取诸爻义皆与爻中本辞协亦有虽取爻义而与爻本辞不同者此为不齐整处也又问卦变之义先生曰此讼卦变自遯而来为刚来居二此是卦变中二爻变者盖四阳二隂自遯来者十四卦讼即初变之卦刚来居二柔进居三故曰刚来而得中
又问细读本义所释卦辞若看得分明则彖辞之义亦自明只须略提破此是卦义此是卦象卦体卦变不必更下注脚矣先生曰熹当初作此文字时正欲如此盖彖辞本是释经之卦辞若看卦辞分明则彖辞亦可见但后来要重整顿过未及不知而今所解能如此本意否又问观讼一卦之体只是讼不可成初只不永所事九二不克讼六三守旧居正非能讼者九四不克讼而能复就正理渝变心志安处于正九五聴讼元吉上九虽有鞶带之锡而不免终朝之褫首尾皆是不可讼之意故彖曰终凶讼不可成此句岂即本义所指卦体邪先生曰然因问易最难防如讼九四不克讼【句】复即命【句】渝【句】安贞【句】吉六三食旧徳【句】贞【句】厉终吉【句】先生曰厉自是一句终吉又是一句易辞只是元排此几句在此伊川作变其不安者为安贞作一句读恐不甚自然又曰如讼上刚下险是属上句险而健讼是属下句【董铢録】
讼攻责也而今讼人攻责其短而讼之自讼则反之于身亦若此【沈僴録】
不利涉大川是上面三画阳载不起压了这般重【防渊録】问讼卦不永所事小有言终吉象曰【云云】先生曰此爻是隂柔之人也不防十分与人讼那人也无十分伤犯底事但只略去讼之才辨得明便止所以曰终吉也【吕煇録】
九二正应在五五亦阳故为窒塞之象【防渊録】
三百户必须有此象今不可考王辅嗣説得意忘象是要忘了这象伊川又説假象是只要假借此象今看得不解得恁地全无那象只是不可知只得且从理上説干为马却説龙坤为牛却説马离为却説牛做得个例来括它方得见説已做了例又却不曽得见【同上】
或问讼六三或从王事无成本义谓必无成功似与象辞从上吉也之意不协又与坤六三文言亦不协窃意本义是直作占辞解如此未知是否荅云易中经传不同如此处多且兼存之然经意是本传辞是第二节话也【同上】
复即命渝言复就命而变其不顺之命【同上】
讼元吉便似干之利见大人有占无象者爻便是象讼元吉九五便是【同上】
【坎下坤上】师
问麻衣易是伪书其论师卦地中有水师容民畜众之象此一义也若水行地中随势曲折如师行而随地之利亦一义也荅曰易有精有蕴如师贞丈人吉此圣人之精画前之易不可易之妙理至于容民畜众等处因卦以发皆其蕴也既谓之蕴则包含众义有甚穷尽尽推去尽有也【余大雅録】
吉无咎谓如一件事自家做出来好方得无罪咎若做得不好虽是好事也则有咎无咎吉谓如一件事元是合做底自家做出来又好如所谓战则克祭则受福战而临事惧好谋成祭而恭敬斋肃便是无咎克与受福便是吉如何师之道既已正了又用丈人率之如此则是都做得是便是吉了更有甚咎【防渊録】
在师中吉言以刚中之徳在师中所以吉【同上】
问易爻取义如师之五长子帅师乃是本爻有此象又却説弟子舆尸何也曰此假设之辞也言若弟子舆尸则凶矣问此例恐与家人嗃嗃而继以妇子嘻嘻同曰然
前辈也曽説易之取象似诗之比兴如此却是虚説恐不然如田有禽须是此爻有此象但今不可考数则只是大衍之数五十与天数五地数五两段大衍之数是説天地之数是説造化生生不穷之理除此外都是后来人推説出来底
问师或舆尸伊川説训为众主如何先生曰从来有舆尸血刃之説何必又牵引説熹自小时未曽识训诂只读白本时便疑如此説后来从乡先生学皆作众主説不以为然今看来只是兵败舆尸而归之义【刘砥録】
先生説师卦开国承家小人勿用旧时説只作论功行赏之时不可及小人今思量看理去不得他既一例有功如何不及他得看来开国承家一句是公共得底未分别君子小人在小人勿用则是勿更用他与之谋议计画尔汉光武能用此义自定天下之后一例论功行封其所以用之在左右者则邓禹耿弇贾复数人他不与焉因问云古人论功行封真个只裂土与之守非如后世虚带爵邑也若使小人参其间则诚有病先生云势不容不封他得但圣人别有以处之未见得如何如舜封象则使吏治其国则若是小人亦自有以处之也先生云此义方思量得如此未曽改入本义且记得
开国承家为是坤有土之象然屯之利建侯却都无坤止有震此又不可晓【防渊録】
【坤下坎上】比