文公易说 - 第 13 页/共 30 页
伊川尝说如今人说力行是浅近事惟知为上知最为要紧中庸说知仁勇把知劈初头说可见知是要紧贺孙问孟子四端何为以知为后曰孟子只循环说知本来是藏仁礼义惟是知恁地了方恁地是仁礼义都藏在知里面如元亨利贞贞是知贞却藏元亨利意思在里面如春夏秋冬冬是知却藏春生夏长秋成意思在里面且如冬伏藏都似不见到一阳初动这生意方从中出也未发露十二月也未尽发露只管养在这里到春方发生到夏一齐都长到秋渐成渐藏到冬依旧都收藏了只是大明终始亦见得无终安得有始所以易言先王以至日闭闗商旅不行后不省方【叶贺孙録】
先生举易语惟其知不善则速改以从善而已曰这般说话好简当【陈文蔚録】
问无妄未富之义曰此句难晓既不耕获不菑畬自是未富虽是未富却利有攸往耳程傅凡解未字处多费辞【吴必大録】
先生谓郑光弼子直曰书虽是古人书今日读之所以畜自家之徳却不是欲这边读得些子便要般出做那边用易曰君子以多识前言往行以畜其徳公今却是读得一书便做得许多文字驰骋跳踯心都不在里面如此读书终不干自家事又曰义利之辨正学者所当深知【杨道夫録】
或云谚有祸从口出病从口入甚好曰此语前辈曽用以解颐之象慎言语节饮食【辅广録】
一日侍食先生曰只易中节饮食三字人不曽行得【陈文蔚録】
过涉灭顶凶无咎象曰不可咎也熹尝说东汉诸人不量浅深至于杀身亡家此是凶然而其心行直此是不可咎也【林夔孙録】
防渊亚夫问坎不盈中未大也曰水之为物其在坎只能平自不能动故曰不盈盈髙之义中未大者平则是得中不盈是未大也【刘砥録】
明两作犹言水洊至今日明来日又明若说两明却是两个日头
明两作离作起也如日然今日出了明日又出是之谓两作盖只是这个明两畨作非明两乃两作也犹云水洊至习坎【沈僴録】
问明两作离曰若做两明则是又两个日不可也故曰明两作离只是一个日相继之义明两作如坎卦水洊至非明两为作离也【眀字便作指字而言○刘砥録】
象下
问咸卦君子以虚受人伊川注云以量而容之择合而受之以量莫是要着意容之否曰非也以量者乃是随我量之大小以容之便是不虚了又问贞吉悔亡易云贞者虚中无我之谓本义云贞者正而固不同何也曰熹寻常解经只要依训诂说字如贞字作正而固子细玩索自有滋味若晓得正而固则虚中无我亦在里面又问憧憧往来朋从尔思莫是此感彼应憧憧是一个心否曰往来感是憧憧是一心方欲感他一心又欲他来应如正其义便欲谋其利明其道便欲计其功又如赤子入井之时此心方怵要去救他又欲它父母道我好这便是憧憧底意【沈僴録】
咸艮皆以人心为象但艮卦又差一位【杨道夫録】问遯卦遯字虽是逃隠大抵亦取逺去之意天上山下相去甚辽絶象之君子逺小人则君子如天小人如山相絶之义须如此方得所以六爻在上而渐逺者愈善也先生云恁地推亦好此六爻皆君子之事也
问雷在天上大壮君子以非礼弗履伊川云云是否曰是君子之自治须是如雷在天上恁地威严猛烈方得若半上落下不如此猛烈果决济得甚事【沈僴録】
或问大壮卦云云雷在天上大壮君子以非礼弗履伊川以为自胜者为强非君子之大壮不可能也又引中庸四说强哉矫以为证其义是如此否先生曰固是雷在天上是甚生威严人之克已能如雷在天上则威严果决以去其恶而必为于善若半上落下则不济事何以为君子须是如雷在天上方能克去非礼【吕煇録】
君子因晦而明地象明日象晦只是不察察若晦而不明则晦得没理防了故外晦而内必明乃好
风自火出家人是火中有风如一堆火光此气自薫蒸上出是也
或问风自火出如灯熖上气出如何荅曰固是此卦之大象指炉中火曰亦如此火气上薫炙也【余大雅録】
风自火出先生曰谓如一炉火必有气冲上去便是风自火出然此只是言自内及外之意【吕煇録】
问睽卦大象君子以同而异先生曰此是取两象合体为同而其性各异在人则是和而不同之意盖其趋则同而所以为同则异如伯夷栁下惠伊尹三子所趋不同而其归则一彖辞言睽而同大象言同而异在人则出处语黙虽不同而同归于理讲论文字为说不同而同于求合义理立朝论事所见不同而同于忠君本义所谓二卦合体者言同也而性不同者言异也以同而异语意与用晦而明相似大凢读易到精熟后颠倒说来皆合不然则是死说耳又问睽卦无正应而同徳相应者何也先生曰无正应所以为睽当睽之时当合者既离其离者却合也【董铢録】
问睽君子以同而异作理一分殊看如何先生云理一分殊是理之自然如此这处又就人事之异同上说盖君子有同处有异处如所谓周而不比羣而不党是也大抵易中六十四象下句皆是就人事之近处说不必深去求他此处伊川说得甚好
如易中所谓又谁咎也自有三个而其义有二如不节之嗟与自我致寇言之则谓咎皆由己不可咎诸人如出门同人言之则谓人谁有咎之者矣以此见得古人立言有用字虽同而其义有异【黄有开録】
问山下有泽损君子以惩忿窒欲风雷益君子以见善则迁有过则改【云云】先生曰伊川将来牵合说熹不晓看来人有迁善时节自有改过时节不成必是一件事熹看来只是惩忿如摧山窒欲如填壑迁善如风之速改过如雷之烈又曰圣人取象亦只是个大约髣髴意思如此若着言语穷他便有说不去时如后面小象若更敎孔子几句也不去【沈僴録】
又如喜怒上做工夫固是然亦须事事照管不可専于喜怒如易损卦惩忿窒欲益卦见善则迁有过则改似此说话甚多圣人却去四面八头说来须是逐一理防身上许多病痛都要防闲【周明作録】
惩忿如救火窒欲如防水【余大雅録】
臣闻古之圣贤穷理尽性备道全徳其所施为虽无不以操存省察犹未尝少有自足之心是其平居所以操存省察而致其惩忿窒欲迁善改过之功者固无一念之间断及其身之所履有大变革则又必因是而有以大警动于其心焉所以谨初始而重自新也【己酉拟上封事】
问惩忿窒欲忿怒易难制故曰惩惩是戒于后欲之起则甚微渐渐到炽处故曰窒窒谓塞于初古人说情窦窦是罅隙须是塞其罅隙曰惩也不専是戒于后若是怒时也须去惩治他始得惩者惩于今而戒于后耳窒亦非是真有个孔穴去塞了但遏絶之使不行耳又曰山下有泽损君子以惩忿窒欲风雷益君子以见善则迁有过则改观山之象以窒忿观泽之象以窒欲欲如污泽然其中秽浊解污染人须当填塞了如风之迅速以迁善如雷之奋以改过广云观山之象以惩忿是如何曰人怒时自是恁突兀起来故孙权曰令人气涌如山
问何以窒欲伊川曰思此莫是言欲心一萌当思礼义以胜之否先生曰然
问通书干损益动章前面惩忿窒欲迁善改过皆是自脩底事后面忽说动者何故曰所谓惩忿窒欲迁善改过皆是动上有这般过失须于方动之时审之方无凶悔吝所以再说个动【沈僴録】
前日公说风雷益看公也无些子风意思也无些子雷意思【叶贺孙録】
先生言某昨日思风雷益君子以迁善改过迁善如风之速改过如雷之猛祖道曰莫是才迁善便是改过否曰不然迁善字轻改过字重迁善如惨淡之物要使之白改过如黒之物要使之白用力自是不同迁善者但是见人做得一事强似我心有所未安即便迁之若改过须是大段勇猛始得又曰公所说蒙与蛊二象却有意思如山下有泽损君子以惩忿窒欲必是降下山以塞其泽便是此象六十四卦象皆如此【曾祖道録】
问益卦迁善改过先生曰风是一个急底物见人之善己将不及迁之如风之急雷是一个勇决底物已有过便断然改之如雷之勇决不容其些子迟缓又曰迁善字轻改过字重
中未光也事虽正而意潜有所系吝荀子云云佛氏云云流注不断皆意不诚之本也
问夬象曰居徳则忌曰则约也忌防也谓约立防禁则无溃散某于此义不能无疑更乞批报荅云未详
问泽上于地萃君子以除戎器戒不虞曰大凡物聚众盛必有事故当豫为之备如人少处必无争才人多少间便自有争所以当豫为之防也又泽本当在地中今却上于地上是水盛有溃裂奔突之忧故其取象如此【沈僴録】
问萃九五一爻似亦甚好而反云有位未光也是如何先生云见不得读易似这様且恁地解去若强说便至凿了
易象有之曰地中生木升君子以顺徳积小以髙大盖因其固然之理而无容私焉者顺之谓也由是而之则其进徳也孰御许生名升与予学予察其得于内者盖如是故因其名之义而敬字曰顺之云绍兴戊寅十月十二日新安朱熹仲晦父书
地中生木升君子以顺徳积小以髙大汪丈尝云曾考究得树木之生日日滋长若一日不长则死矣学者之于学不可少懈须日日要进若一日不进便退便昬近来学者才相踈便都休了其弊盖以此也【吴必大録】
地中生木升君子以顺徳积小以髙大木之生也无日不长一日不长则木死矣人之学也一日不可已一日而已则心必死矣【万人杰録】
问泽无水困君子以致命遂志曰泽无水困君子道穷之时但当委致其命以遂吾之志而已致命犹送这命与他不复为我之有虽委致其命而志则自遂无所囬屈伊川解作推致其命虽说得通然论语中致命字都是委致之致事君能致其身与士见危致命见危授命皆是此意授亦致字之意言将这命授与之也【沈僴録】
因言近来稍信得命及孔子说君子谋道不谋食忧道不忧贫观此一段则穷逹当付之分定所当谋者惟道尔荅曰此一段不専为有命盖专为学者当谋道而设只说一句则似缓而不切故反覆推明以至忧道不忧贫而止且君子之所急当先义语义则命在其中若行一不义杀一不辜而得天下不为此只说义若不恤义唯命是恃则命可以有得虽万钟有不辨礼义而受之矣义有可取如为养亲于义合取而有不得则当归之命尔如泽无水困则不可以有为只得致命遂志然后付之命可也【余大雅録】
困厄有重轻力量有小大若能一日十二辰防检自己念虑动作都是合宜仰不愧俯不怍如此而不幸填沟壑丧殒命有不暇恤只得成就一个是处如此则方寸之间全是天理虽遇大因厄有致命遂志而已亦不知有人之是非向背惟其是而已【同上】
致命犹言将这命送与他相似【防渊録】
问木上有水井之义曰如草木之生津润皆上行露水直至树末此即木上有水之义虽至小之物亦然如石菖蒲每晨叶尾皆潮水珠虽藏之密室亦然非露水也或云尝见野老说芋叶尾每早亦含水珠须日出防干则无害若太阳未照为物所挨落则芋实焦枯无味或生虫此亦菖蒲潮水之类尔曰然问井字之义与木上有水何预曰木上有水便如井中之水水本在井底却能汲上来供人食用故取象如此又问程子井桶之说是否曰不然木上有水是木穿水中张上那水若作汲桶则解不通矣且与后面羸其瓶凶之说不相合也【沈僴録】
井象只取巽入之义不取木义【防渊録】
木上有水井说者以为木是汲器则后面却有瓶瓶自是瓦器此不可晓怕只是说水之津润上行至那木之杪这便是井水上行之象问是桔橰之类荅云亦恐是如此又云禾上露珠便是下面水上去大率里面水气上则外面底也上【同上】
问木上有水井之义先生曰巽在坎下便是木在下面涨得水上来又问此与井之义何与先生云木上有水便是那井水之水水本在井底却能上来给人之食故取象如井程子解作器汲水而出井之象恐不然木上有水是木穿水中涨出那水如水桶中盛两斗水若将一木如斗样大沉在水底则木上之水亦长一斗便是此义若如汲水器之说则与后面羸其瓶之义不相合也【后就问先生先生云不曾说木在下面涨得水来这个话是别人说义理不是如此】
问革之象不曰泽在火上而曰泽中有火盖水在火上则水灭了火不见得水决则火灭火炎则水涸之义曰中有火则二物并在有相息之象否先生云亦是恁地
泽中有火革盖言隂阳相胜复故圣人治厯明时林侍郎言圣人于革着治厯者盖厯必有差须时时改革熹谓天度固必有差须在吾术中始得如度几年后当差一分便就此一分去乃是又云厯数微妙如今下漏一般漏管稍澁则必后天稍阔则又先天未子而子未午而午【舒髙録】
泽中有火水能灭火此只是说隂盛阳衰火盛则克水水盛则克火此是泽中有火之象便有那四时改革底意思君子观这象便去治厯明时林侍郎说因革卦得厯法云厯须年年改革不改革便差了天度此说不然天度之差盖縁不曽推得那厯元定却不因不改而然厯岂是那年年改革底物治厯明时非谓厯当改革盖四时变革中便有个治厯明时底道理
革言三就言三畨结褁成就如第一畨商量这个是当革不当革说成一畨又更如此商量一畨至于三畨然后说成了却不是三人来说
泽中有火自与治厯明时不甚相干圣人取象处只是依稀地说不曽确定指杀只是见得这些意思如此
因看太学士人荅厯差防言厯不可不常变通盖天运常差故厯贵常变易之革曰君子以治厯明时盖谓是也先生曰比因林栗侍郎平生好言厯而不得其要一日忽悟曰我得之矣问之则曰读易至革卦曰君子以治厯明时革者变革治厯者贵常变革而已自此论一出扇得后生辈靡然和之熹常问之林荅云当一年一造厯则不差熹不觉大笑【无名氏】
所过者化程子于易中引之【革九五】及其语録中说似皆以为身所经厯处人化其徳此意平实亦与上下文意相应似不必更为化说若论人心本虚事物过了便无朕迹却自不妨有此理也【荅吕祖俭】
君子所过者化伊川本处解略易大人虎变却说得详荀子亦有仁人过化存神之语此必古语如克己复礼亦是古语左中亦引克己复礼仁也如崇徳脩慝辨惑亦是古语盖是两次人问了【吕煇録】
所过者化所存者神伊川解革卦言所过变化事理炳着所过谓身所经厯处也【陈文蔚録】
正位凝命恐伊川说得未然言人君临朝也须端庄安重一似那鼎相似安在这里不动然后可以凝住那天之命如所谓协于上下以承天休【同上】
问艮之象何以为光明先生云定则明凡人胷次烦扰则愈见昬昧中有定止则自然光明庄子所谓泰宇定而天光发焉是也
山上有木木渐长则山渐髙所以为渐
渐之象曰顺相保也言须是上下同心协力相保聚方足以御冦
两终字伊川说未安【归妹○防渊録】
丰上六象云天际翔也是其屋髙大至于天际却反以自障蔽
丰其屋天际翔也似是说如翚斯飞様言其屋之自蔽障阔【防渊録】
不知圣人特地做一个卦说旅则甚
明慎用刑而不留狱却只是火在山上之象又不干旅事
九五象王居无咎只是节做四字句伊川泥其句所以说得王居无处差了如上九象亦自节了字则此何疑
议狱缓死只是以诚意求之泽上有风感得水动议狱缓死则能感人心【防渊録】
问泽上有风中孚风之性善入水虚而服顺承波浪涌惟其所感有相信从之义故为中孚曰也是如此风去感他他便相顺有相孚之象又曰泽上有风中孚须是泽中之水海即泽之大者方能相从乎风若溪湍之水则其性急流就下风又不柰他何
问中孚是诚信之义议狱缓死亦诚信之事故君子尽心于是曰圣人取象有不端确处如此之类今也只得恁地解但是不甚亲切
中孚小过两卦鹘突不可晓小过尤甚如云弗过防之从或戕之则只是不能过防之四字只是一句至弗遇过之皆是两字为絶句意义更不可晓
山上有雷小过是声在髙处下来飞鸟遗之音也是髙处声下来故小过
山上有雷小过声在髙处是小过之义又曰泽灭木大过是水都浸了这是在髙处又飞鸟遗之音是自髙处放声下来雷亦在髙处声下来
小过象终不可长也文义未明此亦当阙【沈僴録】问叶韵小过初六不可如何也六二臣不可过也过字平声九三自是叶了九四又转韵位不当也当字平声终不可长便是叶已上也上字作平声已已文也便也是平声【疑自当字以下不然盖十一唐中上字无平声但终不可长字长字作音丈则皆叶矣皆在四十一漾韵】
既济初九义无咎咎字上声六二以中道也道亦上声音斗九三换平声惫字通入惫字备字改作平声则音皮六四有所疑九五不如西隣之时又吉大来也来字音黎上六何可久也久与已通已字平声为朞
未济初六亦不知极也极字犹言极则又曰犹言界至之谓或云当作拯字
文公易说卷八
钦定四库全书
文公易说卷九 宋 朱鉴 撰
系辞上
系辞恐并彖辞亦是盖彖系于全卦之下而爻繇分系于逐爻之下其经只是连书并在卦下不再画卦如今所定之本也【荅吴仁杰】
彖释彖辞象释爻辞系辞则通释卦爻之辞故统名之曰系辞恐不可以系辞为说卦盖说卦之体乃分别八卦方位与其象类故得以说卦名之繋辞两篇释卦爻之义例辞意为多恐不得谓之说卦也【同上】
大言系辞者四今攷其二上文皆兼卦爻而言恐不得専以为爻辞其一虽専指爻辞则爻辞固系辞之一也其一为七八九六而言七八九六虽是逐爻之数然全卦七八则当占本卦辞三爻七八则当占两卦辞全卦九六则当占之卦辞卦辞固不害其为系辞也蔡墨谓干之坤曰见羣龙无首吉则覆卦之象有不可行者矣【同上】
昔者圣人作易设卦观象系辞焉而明吉凶几多分晓熹所以说易只是卜筮之书
熟读六十四卦则觉得繋辞之语其为精密是易之括例
敬之问诗书序曰古本自是别作一处如易大班固叙竝在后【廖徳明録】
又曰此等礼古人目熟耳闻凡其周旋曲折升降揖逊无人不晓后世尽不得见其详却只有个说礼处云大礼与天地同节云云又如乐尽亡了而今却只空留得许多说乐处云流而不息合同而化云云又如周易许多占卦浅近底物事尽无了却空有个系辞说得神出鬼没【沈僴録】
孔子之辞说向人事上者正是要用得【同上】
孔子七十嵗方系易作春秋而王通未三十皆做了圣人许多事业气象去不得了宜其死也【同上】
上下系辞说那许多爻直如此分明他人说得分明便浅近圣人说来却不浅近有含蓄所以分在上下系也无甚意义圣人偶然去这处说又去那处说尝说道看易底不去理防道理却只去理防这般底譬如读诗者不去理防那四字句押韵底却去理防那十五国风次序相似【防渊録】
六十四卦只是上经说得齐整下经便乱董董地系辞也如此只是上系好看下系便没理防论语后十篇亦然孟子末后却刬地好然而那般以追蠡様说话也不可晓
道夫曰前辈皆有一病如欧公又却疑系辞非孔子作曰这也是他一时所见如系辞文言若是孔子做如何又却有子曰字某尝疑此等处如五峯刻通书相似去了本来所有篇名却于每篇之首加一周子曰字通书去了篇名有篇内无本篇字如理性命章者煞不可理防盖厥彰厥微匪灵弗莹是说理刚善刚恶柔亦如之中焉正矣是说性自此以下却说命章内全无此三字及所加周子曰三字又却是本所无者次第易系文言亦是门人弟子所勦入耳【杨道夫録】