文公易说 - 第 18 页/共 30 页
易便有那深有那几圣人用这底来极出那深研出那几研是研磨到底之意诗书礼乐皆是说那已有底事惟是易说那未有底事研几是不待它显著只在那茫昧时都处置了深是幽深通是开通人所以闭塞只为它浅若是深后便能开通人志道理若浅如何开通得人所谓通天下之志亦只似说开物相似所以下一句也说个成务易是说那未有底六十四卦皆是如此【防渊録】
深就心上说几就事上说几便是有那事了虽是微毕竟是有深在心甚奥几在事半微半显通天下之志犹言开物【开通其闭塞】故其下对成务【同上】
极出那深故能通天下之志研出那几故能成天下之务【同上】
问系辞中言惟深也故能通天下之志惟几也故能成天下之务又言以通天下之志以定天下之业以断天下之疑恐此二通字乃所以通达天下之心志使之通晓如所谓开物之意曰然这般此小道理更无穷问系辞中极有一两字难晓处且如极深研几二字更体不出不知如何曰研几便是研磨出那几微处且如一个卦在这里便有吉凶有悔有吝几微毫厘处都研磨出来问如何是极深曰要人都晓得至深难见底道理都就易中见得问如所谓幽明之故死生之说鬼神之情状之类否曰然问如此说则正与本义所谓所以极深者至精也所以研几者至变也正相发明曰然【杨道夫録】
知至如易所谓极深惟深也故能通天下之志这一句略相似能虑便是研几如所谓惟几也故能成天下之务这一句却相似【林夔孙録】
问惟深也惟几也惟神也此是说圣人能如此否曰此是说圣人亦是易如此若不深如何通得天下之志又曰他恁黑窣地深疑若不可测然其中却事事有又曰事事都有一个端绪可寻又曰各有个路脉线索在里面所以曰惟几也故能成天下之务研者便是研穷他或问几曰这便是周子所谓动而未形有无之间者也【林学防録】
子升再问知止与能虑先生昨以比易中深与几或问中却兼下极深研几字觉未稳曰当时下得也未子细要之只着得研几字【钱本之録】
子升问知之便是知至否曰知止就事上说知至就心上说知止知事之所当止知至则心知识无不尽又问知止能虑之别曰知止是知事物所当止之理到得临事又湏研几审处方能得所止如易所谓惟深也故能通天下之志此似知止惟几也故能成天下之务此便是能虑圣人言语自有不约而同处【同上】
因说人心不可狭小其待人物胷中不可先分厚薄有所别异荅曰惟君子为能通天下之志放令规模寛阔使人人各得尽其情多少快活【余大雅録】
易本是为卜筮而作古人淳质初无文义故画卦爻以开物成务故曰夫易何为者也夫易开物成务冐天下之道如斯而已者也是故以通天下之志以定天下之业以断天下之疑是故之徳圎而神卦之徳方以知六爻之义易以贡圣人以此洗心退藏于密此易之大意在此【周谟録】
易本欲定天下之志断天下之疑而已不是要说道理也
夫易开物成务冒天下之道是易之理能恁地而人以之卜筮又能开物成务曰然【林学防録】
开物成务冒天下之道读系辞须见得如何是开物如何是成务又如何是冒天下之道须要就卦中一一见得许多道理然后可读系辞也盖易之为书大抵皆是因卜筮而设敎逐爻开示吉凶包括无遗如将天下许多道理包藏在其中故曰冒天下之道如利用为依迁国一爻象只曰下不厚事也自此推之则凡居下者不当厚事如子之于父臣之于君僚属之于官长皆不可以逾分越职纵可为亦须是尽善方能无过所以有元吉无咎之戒系辞自大衍数以下皆是说卜筮事若不晓它尽是说爻变中道理则如所谓动静不居周流六虚之类有何凭着今人说易所以不将卜筮为主者只是嫌怕小却这个道理故凭虚失实茫昧臆度而已殊不知由卜筮而推上通鬼神下通事物精及于无形粗及于有象如包罩在此随取随得居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占者又不待卜而后见只是体察便自见吉凶之理圣人作易无不示戒乾卦才说元亨便说利贞坤卦才说元亨便说利牝马之贞大畜卦干阳在下为艮所畜三得上应又畜极必通故曰良马逐可谓通快矣然必艰难贞正又且曰闲舆卫然后利有攸往设若恃良马之壮而忘艰贞之戒则必不利矣干之九三君子终日干干固是好事然必曰夕惕若厉然后无咎也凡读易而能句句体验每存兢栗戒谨之意则于已为有益不然亦空言尔【周谟録】
心具众理变化感通生生不穷故谓之易此其所以能开物成务而冒天下也圎神方知变化二者阙一则用不妙用不妙则心有所蔽而明不遍照洗心正谓其无蔽而光明耳非有所加益也寂然之中众理必具而无朕可名其密之谓欤必有怵惕恻隐之心此心之宰而情之动也如此立语如何【问张钦夫】
古人淳质遇事无许多商量既欲如此又欲如彼无所适从故作易示人以卜筮之事故能通志定业断疑所谓开物成务者也【万人杰録】
以通天下之志以定天下之业以断天下之疑此是说若不指何以言通之定之断之【呉必大録】
之徳圎而神【止】不杀者夫又是从源头说起不是言卜筮圣人之心具易之三徳故浑然是此道理不烦用一毫之私便是洗心即是退藏于密者他人无捉摸他便是寂然不动处吉凶与民同患神以知来知以藏往皆已具此理但未用之于故曰古之聦明睿知神武而不杀者夫神武不杀之言如譬喻谓已具此理却不犯手耳明于天之道以下方说乃是发用处是兴神物以前民用盖圣人已具此理复就上发明之使民亦得以前知也圣人以此齐戒以神明其徳徳即圣人之徳又即卜筮以齐戒神明之【吴必大録】
蓍之徳圎而神卦之徳方以智六爻之义易以贡与卦以徳言爻以人言但只是这个道理在此而已故圣人以此洗心退藏于密以此洗心者心中浑然此理别无他物退藏于密只是未见于用所谓寂然不动也下文说神以知来便是以之徳知来智以藏往便是以卦之徳藏往洗心退藏言体知来藏徃言用然亦只言体用具矣而未及使出来处到下文是兴神物以前民用方发挥许多道理以尽见于用也然前叚必结之以聦明睿智神武而不杀者只是譬喻虽未用而神灵之理具在犹武是杀人底事圣人却存此神武而不杀也【周谟録】
是故之徳【止】不杀者夫此言圣人所以作易之本也动卦静而爻之变易无穷未画之前此理已具于圣人之心矣然物之未感则寂然不动而无朕兆之可名及其出而应物则忧以天下而所谓圎神方智者各见于功用之实矣聦明睿知神武不杀者言其体用之妙也【荅张钦夫】
之徳圎而神卦之徳方以知六爻之义易以贡今解贡字只得以告人解说但神字知字下得重不知此字如何又下得轻晓不得【林学防録】
圣人以此洗心一叚曰圣人心中都无纎毫私意都不假卜筮只是以易之理洗心其未感物也则湛然纯一都无一毫之累都更无迹所谓退藏于密及其吉凶与民同患却神以知来知以藏往是谁会恁地非古之聦明睿知神武而不杀者不能如此圣人于天下自是所当者摧所向者伏然而他都不费手脚又曰他都不犯手这便是神武不杀又曰神以知来如明镜然物事来都看见知以藏往只是见在有防事他都识得又曰都藏得在这里又曰如揲然当其未揲也都不知成卦了则事都絣定在上面了便是藏往【云云】下文所以云是以明于天之道察于民之故设为卜筮以为民之乡导故只是事圣人于此又曰以卜筮而齐戒以神明其徳显道神徳字便似这神字犹言凶吉若有神隂相之相似都不是自家做得都却若神之所为又曰这都只退聴于鬼神又曰圣人之于卜筮其齐戒之心虚静纯一戒谨恐惧都只退聴于鬼神【同上】
易以贡是变易以告人圣人以此洗心退藏于密是以那易来洗濯自家心了便没些私意小智在里许圣人便似那易了不假而知卜筮所以说神武而不杀这是它有那神以知来知以藏往又说个齐戒以神明其徳皆是得其理不假其物【防渊録】
前面一截说易之理未是说到卜筮处后面方说卜筮圣人之心浑只是圎神方知易贡三个物事更无别物一似洗得来静洁了前面此字指易之理言武是杀底物事神武却不杀便如易是卜筮底物事这却方是说理未到用处到下面是以明于天之道方是说卜筮【同上】
以此洗心道只是道理圣人此心虚明自然具众理洁静精微只是不犯手卦爻许多不是安排对副与人看是甚人来自然撞着易如此圣人也如此所以说个之徳卦之徳明其徳【同上】
圣人以此洗心注云洗万物之心若圣人之意果若此何不直言以此洗万物之心乎大抵观圣贤之言只作自已作文看如本说洗万物之心却止云洗心于心安乎【万人杰録】
圣人以此洗心此字指卦之徳六爻之义而言洗心言圣人玩此理而黙契其妙也退藏于密但言未感物之时耳及其吉凶与民同患则所用者亦此理而已其所以知来者向之所谓圎而神者也其所以藏往者向之所谓方以知者也神武不杀言圣人之不假卜筮而知吉凶也是以明于天之道以下乃言敎民卜筮之事而圣人亦未尝不敬而信之以神明其徳也此章文义只如此程先生说或是一时意到而言不暇考其文义今但玩味其意别看可也若牵合经防则费力矣【荅王遇】
问窃谓圣人既已玩易而黙契其妙自然退藏于密吉凶与民同患更无先后之可言荅云理固无先后然时与事则不能无先后之殊矣此等处须子细着实理防不可一向掠空向上去无收杀也
洗心圣人玩辞观象理与心防也齐戒圣人观变玩占临事而敬也【荅何镐】
退藏于密时固是不用这物事吉凶与民同患也不用这物事用神而不用用知而不用卦全不犯手退藏于密是不用事时到它用事也不犯手事未到时先安排在这里了事到时恁地来恁地应【防渊録】
神以知来知以藏往一卦之中凡爻辞所载皆是已着底道理此藏往也占得此爻却因已见底道理以推未来底事便是知来【吴必大録】
人有尽记得一生以来履歴事者此是智以藏往否曰此是魄强所以记得多【廖徳明録】
古人之聦明睿知神武而不杀者夫如譬喻说相似【万人杰録】
问明于天之道而察于民之故天之道便是民之故否曰到得极固只有一个道理看时须做两处看方看得周匝无亏欠处问天之道只是福善祸滛之类否曰如隂阳变化春何为而生秋何为而杀夏何为而暑冬何为而寒皆要理防得问民之故如君臣父子之类是否曰凡民日用皆是若只理防得民之故却理防不得天之道便即民之故亦未是在到得极时固只是一理要之须是都看得匝始得【杨道夫録】
是以明于天之道【止】以前民用此言作易之事也圣人以此齐戒以神明其徳夫此言用易之事也齐戒敬也圣人无一时一事而不敬此特因卜筮而言尤见其精诚之至如孔子所慎齐战疾之意也湛然纯一之谓斋肃然警惕之谓戒玩此则知所以神明其徳之意也【荅张敬夫】
又问是以明于天之道而察于民之故曰圣人见得天道又知得人事都是这个道理看见之灵都包得这道理于是作为卜筮使民人因卜筮皆知得道理都在这里面了【林学防録】
或问明于庶物察于人伦明察之义有深浅否曰察深于明明只是大防明得这个道理尔又问此与孝经事天明地察之义如何曰这个明察又别此察字却训着字训昭字事父孝则事天之道昭明事母孝则事地之道察着孟子所言明察与易系明于天之道察于人之故同【金去伪録】
是兴神物以前民用此言有以开民使民皆知前时民皆昬塞吉凶利害是非都不知因这个开了便能如神明然此便是神明其徳又云民用之则民神明圣人用之则自神明其徳之徳以下三句是未涉于用圣人以此洗心是得此三者之理而不假其物这个是有那神以知来知以藏往【防渊録】
明道爱举圣人以此齐戒以神明其徳夫一句虽不是本文意思要之意思自好因再举之直卿问此恐是君子笃恭而天下平之意曰否只如上蔡所谓敬是常惺惺法问此恐非是圣人分上事曰便是说道不是本文意思要之自好言毕再三诵之【杨道夫録】
先生问义刚近来全无所问不知做甚工夫义刚对曰数日偶见遗书看数叚入心遂乘兴看数日先生曰遗书録明道语多有只载古人全句不添一字底如曰思无邪如曰圣人以此齐戒以神明其徳夫皆是亦有重出者是当时举此句教人去思量先生语至此整容两诵圣人以此齐戒以神明其徳夫曰便是圣人也要神明这个本是一个灵圣底物事自家齐戒便防灵圣不齐戒便不灵圣古人所以七日戒三日齐胡叔器问齐戒只是敬否先生曰也是敬但斋较详于戒湛然纯一之谓斋肃然警惕之谓戒到湛然纯一时那肃然警惕也无了【黄义刚録】
问是故阖户谓之坤一叚只是这一个物以其阖谓之坤以其辟谓之干以其阖辟谓之变以其不穷谓之通以其发见而未成形谓之象以其成形则谓之器圣人脩明以立敎则谓之法百姓日用则谓之神曰是如此又曰利用出入者便是民生日用都离不得他又曰民之于易随取而各足易之于民周徧而不穷所以谓之神所谓活泼泼地便是这处【林学防録】
阖辟乾坤理与事皆如此书亦如此这个则说理底意思多知礼成性横渠说得别它道是圣人成得个性众人性而未成【防渊録】
郭先生说见乃谓象有云象之在道乃易之在太极其意想是说道念虑才动处有个做主宰底然看得系辞本意只是说那动而未形有无之间者几底意思几虽是未形然毕竟是有个物了【防渊録】
问或问山子罕言利如何是利山曰都一般如利用出入之利皆是此说似可疑曰易所言利字谓当做底若放于利而行之利夫子诚罕言二利字岂可言一般【吴必大録】
问易有太极曰自今观之隂阳函太极也推本而言则太极生隂阳也【童伯羽録】
问易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦荅云此太极却是为画卦设当来画卦前太极只是一个浑沦底道理里面包含隂阳刚柔竒耦无所不有及画一竒一耦是生两仪再于一竒画上加一耦此是阳中之隂又于一竒画上加一竒此是阳中之阳又于一耦上加一竒此是隂中之阳又于一耦上加一耦此是隂中之隂是谓四象所谓八卦者一象上有两卦每象各添一竒一耦便是八卦某尝闻一朋友说一为仪二为象三为卦四象如春夏秋冬金木水火东西南北无不可推矣【周谟録】
易有太极是生两仪即所谓易也但先倒说此一句故曰易有太极【刘砥録】
易说三条昨亦思之此上下文本是通贯前此求其说而不得故各自为说而不能相通耳洗心斋戒特观象玩辞观变玩占之大者但方其退藏而与民同患之用已具及其应变则又所以斋戒而神明其徳此则非圣人不能与精义致用利用崇徳亦颇相类此下所言阖辟往来乃易之道易有太极则承上文而言所以往来阖辟而无穷者以其有是理耳有是理则天地设位而易行乎其中矣两而生四四而生八至于八则三变相因而三才可见故圣人因之画为八卦以形变易之妙而定吉凶至此然后可以言书耳前所谓易有太极者恐未可以书言也愚意如此不审如何【荅蔡元定】
易有太极便是下面两仪四象八卦自三百八十四爻揔为六十四自六十四揔为八卦自八卦揔为四象揔为两仪自两仪揔为太极以物喻之易之有太极如木之有根浮圗之有顶但木之极浮圗之极是有形之极太极却不是一物无方所顿放是无形之极故周子曰无极而太极是他说得有功处然太极所以为太极者却不离乎两仪四象八卦如曰一隂一阳之谓道指隂阳为道固不可而道则不离乎隂阳也【吴必大録】
六月一日林黄中侍来见论易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦就一卦言之全体为太极内外为两仪内外及互体为四象又颠倒取为八卦先生曰如此则不是生却是包也始画卦时只是个隂阳竒耦一生两两生四四生八而已方其为太极未有两仪也由太极而后生两仪方其为两仪未有四象也由两仪而后生四象方其为四象未有八卦也由四象而后生八卦此之谓生若以为包则是未有太极已先有两仪未有两仪已先有四象未有四象已先有八卦矣林又曰太极有象且既曰易有太极则不可谓之无濂溪乃有无极之说何也先生曰有太极是有此理无极是无形器方体可求两仪有象太极则无象林又曰三画以象三才先生曰有三画方看见似个三才模样非故画以象之也【李闳祖録】
以定天下之吉凶成天下之亹亹者曰人到疑而不能决处便放倒了不肯向前既得卜筮知其吉凶自然勉勉住不得则其所以亹亹者是卜筮成之也【吴必大録】
问书不尽言言不尽意是圣人设问之辞曰也是如此言是不足以尽意故立象以尽意书是不足以尽言故因系辞以尽言又曰书不尽言言不尽意是元旧有此语又曰立象之尽意不独见圣人有这意思写出来自是他象上有这意设卦以尽情伪不成圣人有情又有伪自是卦上有这情伪但今晓不得那处是伪如下系云中心疑者其辞枝诬善之人其辞游也理防他不得不知如何是支不知那卦中那处见得如此沉思之乆曰看来情伪只是个好与不好如剥五隂只是要害一个阳这是不好底情便是伪如复如临便是好底卦便是眞情【林学防録】
问立象设卦系辞是圣人发其精意以见于书变通鼔舞是圣人推而见之于事否曰是【同上】
问书不尽言言不尽意一章立象尽意是观竒耦两画包含变化无有穷尽设卦以尽情伪谓有一竒一耦设之于卦自是尽得天下情伪系辞便断其吉凶变而通之以尽利此言占得此卦隂阳老少交变因其变便有通之之理鼓之舞之以尽神未占得则有所疑既占则无所疑自然使得人脚轻手快行得顺便如大衍之后言显道神徳行是故可与酬酢可与佑神定天下之吉凶成天下之亹亹皆是鼓之舞之之意乾坤其易之緼邪乾坤成列而易又立乎其中这又只是言立象以尽意设卦以尽情伪易不过只是一个隂阳竒耦千变万变则易之体立若竒耦不交变竒纯是竒耦纯是耦去那里见易易不可见则隂阳竒耦之用亦何自而辨问在天地上如何曰关天地甚麽事此皆是说易不外竒耦两物而已化而裁之谓之变推而行之谓之通这是两截不相干化而裁之属前项事谓渐渐化去裁制成变则谓之变推而行之属后项事谓推而为别一卦了则通行无碍故为通举而措之天下谓之事业便只是定天下吉凶成天下亹亹者极天下之赜者存乎卦体之中备隂阳变易之形容鼔天下之动者存乎辞是说出这天下之动如鼓之舞之相似卦即象也辞即爻也大抵易只是一个隂阳竒耦而已此外更有何物神明一叚却是与形而上之道相对说自形而上谓之道说至于变通事业却是自至约处说入至粗处去自极天下之赜者存乎卦说至于神而明之则又是由至粗上说入至约处黙而成之不言而信则说得又微矣【范元裕録】
问变而通之如礼乐刑政皆天理之自然圣人但因而为之品节范防以为敎于天下鼓之舞之盖有以作兴振起之使之迁善而不自知否曰鼓之舞之便无所用力自是圣人敎化如此又曰政敎皆有鼔舞之但乐占得分数较多自是乐防得防得而不自知因举横渠云【云云】巫风其鼓舞之尽神者欤巫字从工两边人字是取象其举袖巫者祀神如舞雩之类皆须舞盖以通畅其和气达于神明
变而通之以尽利鼔之舞之以尽神立象设卦系辞皆谓卜筮之用而天下之人方知所以避凶趋吉奋然有所兴作不知手之舞之足之蹈之之意故曰定天下之吉凶成天下之亹亹者盖莫大乎犹惧迫天下之人勉之为善相似【周谟録】
又问鼔之舞之以尽神又言鼓天下之动者存乎辞鼓舞恐是振扬发明底意思否曰然盖提撕警觉使人各为其所当为也如初九当潜则鼓之以勿用九二当见则鼔之以利见大人若无辞则都发不出了【杨道夫録】
鼔之舞之以尽神亦如成天下亹亹之义鼔舞有发动之意鼓天下之动者存乎辞因易之辞而知吉凶后如此【吴必大録】
乾坤其易之緼邪緼袍之緼是个胎骨子【万人杰録】乾坤易之緼向论衣敝緼緼是绵絮胎今看此緼字正是如此取义易包着此理乾坤即是体骨【吴必大録】
乾坤其易之緼邪【止】乾坤或几乎息矣自易道统体而言则干阳坤隂一动一静乃其緼也自乾坤成列而观之则易之为道又不在乾坤之外惟不在外故曰乾坤毁则无以见易然易不可见则干自乾坤自坤故又曰易不可见则乾坤或几乎息矣【荅张钦夫问目】
问乾坤其易之緼邪曰緼是中之胎骨乾坤成列便是干一兊二离三震四卦都成列了其变易方立其中若只是一隂一阳则未有变易在又曰有这卦则有变易无这卦便无这易了又曰易有太极则以易为主此一叚文意则以乾坤为主【林学防録】
问乾坤成列而易立乎中是谓两画之列是说八卦之列曰两画也是列八卦也是列六十四卦也是列【同上】
乾坤成列易立乎其中只是说乾坤二卦易是易之书与天地定位而易行乎其中不同天地定位却是说易之道理【吴必大録】
乾坤毁则无以见易易只是隂阳卦画没这几个卦画凭个甚写出那隂阳造化何处更得易来这只是反覆说易不可见则乾坤或几乎息只是说揲求卦更推不去说做造化之理息也得不若前说较平稳【防渊録】
无极斋记发明义理之本原正名实于毫厘几忽之际非见之明玩之熟讵能及此然其间有曰易姑象其机诗书礼乐姑陈其用熹窃谓姑者且然而非实之辞也夫易之象其机诗书礼乐之陈其用皆其实然而不可易者岂且然而非实之云乎又有曰髣髴曰强名曰假状凡此皆近乎老庄溟涬鸿防之说以六经语孟攷之凡圣人之言皆慤实而精明平易而渊奥似或不如是也又有曰礼乐政事典谟训诰皆斯斋之土苴耳土苴之言亦出于庄周识者固已议之今祖其言以为是说则是道有精粗内外之隔此恐未安又曰老兮释兮付诸大钧范质之初语意隐奥亦所未喻又曰西伯不识不知仲尼母意母我兹盖乾坤毁无以见易易不可见乾坤或几乎息矣熹窃谓诗人之称文王虽曰不识不知然必继之曰顺帝之则孔门之称夫子虽曰母意母我然后之得其传者语之必曰絶四之外必有事焉盖体用相循无所偏滞理固然也且大传所谓易不可见则乾坤息者乃所以明乾坤即易易即乾坤乾坤无时而毁则易无时而息尔恐非如所引终篇之意乃类于老氏复归于无物之云也若夫中庸之终所谓无声无臭乃本于上天之载而言则声臭虽无而上天之载自显非若今之所云并与乾坤而无之也此恐于道体有害自所谓求仁之端者推之则可见矣【荅江元适】
问形而上者谓之道形而下者谓之器如何分形器曰形而上者是理才有作用便是形而下者问隂阳如何是形而下者曰一物便有隂阳寒暖生杀皆见得是形而下者事物虽大皆形而下者尧舜之事业是也理虽小皆形而上者【钱木之録】
先生云横渠说道止于形器中拣个好底说耳谓清为道则浊之中果非道乎客感客形与无感无形未免有两截之病圣人不如此说如曰形而上者谓之道又曰一隂一阳之谓道【万人杰録】
形而上者形而下者形以上底虚浑是道理形以下底实便是器这个分别得精切明道说只是这个截得上下最分明又曰形是这形质以上便为道以下便为器这个分别得最亲切故明道云惟此语截得上下最分明【防渊録】
形而上者谓之道形而上底虚浑是道理形而下者谓之器形而下底实便是器这个分别得精切明道语截得上下最分明【萧佐録】
形是这形质以上便为道以下便为器这个分得最精切故明道云惟此语截得上下最分明安土敦乎仁故能爱此语最密【黄义刚録】
形而上者谓之道形而下者谓之器这个在人看指器而谓道固不得离器而求道亦不得且如火是器自有道在里【林夔孙録】
器亦道道亦器也道未尝离乎器道只是器之理这人身是器语言动作便是人之理理只在器上理与器未尝相离
形而上者谓之道形而下者谓之器道是道理事事物物皆有个道理器是形迹事事物物亦皆有个形迹有道湏有器有器湏有道有物必有则【叶贺孙録】
可见底是器不可见底是道理是道物是器
问形而上者谓之道一叚只是这一个道理但即形器之本体而不离乎形器则谓之道就形器而言则谓之器圣人因其自然化而裁之则谓之变推而行之则谓之通举而措之则谓之事业裁也行也措也都只是裁行措这道曰是
伊川云形而上者谓之道形而下者谓之器湏着如此説这是伊川见得分明故云湏着如此説形而上者是理形而下者是物如此开説方见分明如此了方説得道不离乎器器不违乎道处如为君湏止于仁这是道理合如此为人臣止于敬为人子止于孝为人父止于慈这是道理合如此今人不解恁地説便不索性两邉説怎生説得通【叶贺孙録】
形而上者谓之道形而下者谓之器形而上者指理形而下者指事物而言事事物物皆有其理事物可见而其理难知即事即物便要见得此理只是如此看但要真实于事物上见得这个道理然后于己有益为人君止于仁为人子止于孝必湏就君臣父子上见得此理大学之道不曰穷理而谓之格物只是使人就实处穷竟事事物物上有许多道理穷之不可不尽也【周谟録】
天地形而下者天地乾坤之形殻乾坤天地之性情【李方子録】
化而裁之存乎变推而行之存乎通裁是裁截之义谓如一歳裁为四时一时裁为三月一月裁为三十日一日裁为十二时此是变也又如隂阳两爻自此之彼自彼之此若不截断则岂有定体通是通其变将已裁定者推而行之即是通谓如占得干之履便是九三如干干不息则我所行者以此而措之于民则谓之事业也【吴必大録】
问易中多言变通通字之义如何曰处得恰好处便是通问徃来不穷谓之通如何曰处得好便不穷不通便穷问推而行之谓之通如何曰推而行之便是就这上行将去且如亢龙有悔是不通了处得来无悔便是通变是就时就事上説通是就上面得行防说故曰通其变只要常教流通不穷问如富贵贫贱夷狄患难这是变行乎富贵行乎贫贱行乎夷狄行乎患难至于无入而不自得便是通否曰然【杨道夫録】
横渠説化而裁之谓之变一句説得好不知本义中有否曰无但寻常看此一句只如自初九之潜而为九二之见这便是化就他化处截断便是变曰然化是个亹亹地去有渐底意思且如而今天气渐渐地凉将去到得立秋便截断这以后是秋便是变问如此则裁之乃人事也曰然【杨道夫録】
化而裁之存乎变只在那化中裁截取便是变如子丑寅卯十二时皆以渐而化不见其化之迹及亥后子时便截取是属明日所谓变也【万人杰録】
化而裁之化是因其自然而化裁是人为变是变了他且如一年三百六十日湏待一日日渐次进去到那满时这便是化自春而夏夏而秋秋而冬圣人去这里截做四时这便是变化不是一日内便顿然恁地人之进徳亦如此三十而立不到那三十时便立湏从十五志学渐渐化去方到横渠去这里说做化而裁之便是这意阴变而趋于刚刚变而趋于柔与这个意思也只一般自阴来做阳其势浸长便觉突兀有头面自阳去做阴这只是渐渐消化去这变化之义亦与鬼神屈伸相似【防渊録】
问上云化而裁之谓之变下云化而裁之存乎变如何分曰上文化而裁之便唤做变下文是就这变处见得化而裁之如自初一日至于三十日便是化到这三十日裁断做一月明日便属后月便是变便是化而裁之到这处方见得又曰星辰运行无顷刻停息若逐时纪之自不胜其纪以昬旦纪之则一日差一度然亦记不得所以只于逐月裁断道昬某中旦某中逐日便是化到这一月处便是变又曰化而裁之方是分下头项推而行之便是见于事如尧典分命羲和许多事便是化而裁之到敬授人时便是推而行之【林学防録】
化而裁之存乎变只在那化中裁截取便是变如子丑寅卯十二时皆以渐而化不见其化之之迹及亥从子时便截取是属明日所谓变也【沈僴録】
化是渐自子至亥渐渐消化以至于无变则有陡段可见如昼夜之分横渠说化而裁之谓之变处一段甚好【吴必大録】