文公易说 - 第 17 页/共 30 页
成性犹见成底性这性元自好了不用【阙】 但知崇礼卑则成性便存存
成性存存成性如言成说存存是生生不已之意当以伊川说为是【吴必大録】
成性只是本来性【甘节録】
成性存存成性不曽作壊底存谓常在这里存之又存【汤泳録】
或问成性存存是不忘其所存否先生云众人多是说到圣人处方是性之成看来不如此成性只是一个浑沦之性存而不失此便是道义之门便是生生不己处【黄有开録】
义刚云天下之至赜而不可恶也恶字有三音或亚或如字或乌故反先生曰乌故切于义为近只是说虽是如此劳攘事多然也不可厌恶而今音训有全不可晓底有两三音底这便可去里面拣一个较近底来解
圣人有以见天下之赜只是见那隂阳之变化拟诸其形容未便是说那水火雷风之形容方是拟这卦看是甚形容始至象那物之宜一阳在二隂之下则为雷象一隂在二阳之下则为风象拟是比度之义
间圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻曰象言卦也下截言爻也防通者观众理之防而择其通者而行且如有事关看许多道理也有父子之伦也有君臣之伦也有夫妇之伦若是父子重则就父子行将去而他有不暇计若君臣重则行君臣之义而他不暇计若父子之恩重则使得身体髪肤受之父母不敢毁伤之义而委致其身之说不可行若君臣之义重则当委致其身而不敢毁伤之说不暇顾此之谓观防通【沈僴録】
圣人有以见天下之赜是说画卦之初否曰正是说画卦之初圣人只是见隂阳之变化杂见便尽出一画便有一个象只生去只管不同六十四卦自是六十四卦样更生到千以上卦亦自一卦一样
问圣人有以见天下之赜曰说文说赜字曰杂乱也古无此字只作啧今从亦口之义言天下之赜而不可恶者言虽是杂乱然圣人却于杂乱中见其不杂乱之理下文言天下之动而不可乱之义一般【吴必大録】
天下之至赜与左传啧有烦言之啧同那个从口这个从赜是个口里说话多杂乱底意思所以下面说不可恶若唤做好字不应说个可恶字也探赜索隐若与人说话时也须聴它杂乱说将出来底方可索它那隠底【防渊録】
探赜赜是杂乱不是妙字本从口是喧閙意从赜旁亦然
问圣人有以见天下之赜本义赜杂乱也据训诂皆云深也未知如何荅云先儒有此训今忘记检不得字书无赜【赜口同义】只作啧云大呼也左传曰啧有烦言非谓深也若是深义即与隐深逺三字一义矣且又何以云不可恶乎
又问拟诸形容者度隂阳之形容盖圣人见隂阳变化杂乱于是比度其形容而象物宜是故为之象曰也是如此尝得郭子和书云其先人云不独是天地雷风水火山泽谓之象只是卦画便是象自说得好
拟诸其形容未便就那水火雷风之形容方拟这卦看是甚形始去象那物之宜而名之一阳在二隂之下则象以雷一隂在二阳之下则象以风拟是比度之意
圣人有以见天下之动是说文王周公否先生曰不知伏羲画卦之初与连山归藏有系辞为否为复只是一卦有六画
一卦之中自有防通六爻又有各防通且如屯初九在卦之下未可以进为屯之义乾坤始交而遇险陷亦屯之义似草穿地而未申亦屯之义凡此数义皆是屯之防聚若盘桓利居贞便是一个合行底处便是他通处
天下之至动事若未动时不见得道理是如何人平不语水平不流须是动方见得防通是防聚典礼是借这般字来说只是说道观它防通防却求个道理来区处它所谓卦爻之动便是法象故曰爻也者效天下之动者也动亦未说事之动只是事到面前自家一念之动要求处置它便是动也【防渊録】
上四句其说已见于太极圗解后统论中矣观防通是就事上看理之所聚与其所当行处辞谓卦爻之辞【荅曽光祖】
问观防通行其典礼是就防聚处寻一个通路行否先生曰此事是两件防是观理之防聚处如这一项君臣之道也有父子兄弟之道也有须是看得周徧始得通便是一个通行底路却无窒碍典礼犹常礼常法又曰礼便是节文也升降揖逊是礼之节文这礼字又说得阔凡事物之常礼皆是
问观防通以行典礼曰防是众理防处便有许多难易窒碍必于其中得其通处乃可行耳如庖丁解牛寛髀之所乃其防处庖丁所以批大却导大窾十九年刄若发硎盖得其脉络之通而然耳若不于其防处理防只见得一偏如何得通正如脉理相似又曰防而不通则窒塞而不可行通而不防亦不能尽知其许多簇防杂错故必观于防通而后可以行其典礼也【吴必大録】
如易中说观其防通以行其典礼通便是空处行得去便是通防便是四边合凑来处【杨道夫録】
问有以见天下之动而观其防通以行其典礼者圣人事也先观动之一字则知防通者变动之緫也天下之事变动无穷而其所以至于如此变动无穷者必有一事为之端由也此一事者万变之所緫也圣人则有以见天下之动而举目即观夫变动之所緫故无穷之事变滔滔然各入其纲目而事事物物各处之以其所当然所谓行其典礼也典礼事物中之所有而当然者也一说观防通以行典礼防通纲要也事物之枢也观防通犹云知至行典礼犹云至之也如父父子子之防通惟慈孝而已至于父止于慈子止于孝各止其则是乃行其典礼也苟不知父父之慈子子之孝则将何自而行其礼乎一说防通防而且通也未知孰是荅云防以理之所聚而言通以事之所宜而言其实一也【荅方士繇】
刘砺问易传序观防通以行典礼曰如尧舜揖逊汤武征伐皆是典礼处典礼只是常事
言天下之赜而不可恶也盖杂乱处人易能厌恶然而这都是道理合有底事自合理防故不可恶言天下之动而不可乱也盖动亦是合有底事然上面各自有道理故自不可乱圣人有以见天下之赜正是说画卦之初圣人见隂阳变化便画出一画一画有一象只管生去自不同六十四卦各是一样更生到千以上卦亦自各一样【吕煇録】
问言天下之赜而不可恶此是说天下之事物如此不是说卦上否曰卦亦如此三百八十四爻是多少杂乱
问拟之而后言议之而后动是一言一行皆即易而拟之否曰然【吴必大録】
问拟议以成其变化先生云这变化就人动作处说如下所举七爻皆变化也
如易只一个隂阳之理而已伏羲始画只是画此理文王孔子亦只是明此理吉凶悔吝皆从此推出及孔子言之则曰君子居其室出其言善则千里之外应之出其言不善则千里之外违之言行君子之枢机枢机之荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不谨乎圣人只要人如此
问言行君子之枢机言所者至近而所应者阔逺曰枢机便是鸣鹤在隂又曰圣人下面言大防只说鸣鹤在隂意思都不解着我有好爵二句
问同心之利物莫能间虽金石之坚亦被它断决将去曰断是断做两叚又曰同人先号咷而后笑圣人却恁地解
先生云其利断金是断做两叚去【吕煇録】
天地生数到五便住一二三四过五便成六七八九五却只自对五成十【防渊録】
所谓得五成六者一才勾牵着五便是个六下面都恁地【同上】
圣人说数说得防到康节说得密了它也从一隂一阳起头它却做隂阳太少干之四象刚柔太少坤之四象又是那八卦它说这易将那元亨利贞全靠着那数三百八十四爻管定那许多数说得太密了易中只有个竒耦之数是自然底大衍之数却是用以揲底康节尽归之数所以二程不肯问它学若是圣人用数不过如大衍之数便是它须要先揲以求那数起那卦数是恁地起卦是恁地求不似康节坐地黙想推将去便道某年某月某日当有某事圣人决不恁地【此条有误可详之○防渊録】
天只有五行不可问他因甚只有五行【同上】
康节也则是一生二二生四四生八【同上】
圣人说数说得简略易中只说竒耦之数天一地二至天九地十是自然底数也惟此二条而已康节却尽归之数圣人不肻恁地说【舒髙録】
中数五衍之而各极其数以至于十者一个衍成十个五个便是五十圣人说这数不是只说得一路他说出这个物事自然有许多样通透去如五竒五耦成五十五又一说六七八九十因五得数是也【防渊録】
一与六共宗盖是那一在五下便有那六底数二与七同位是那二在五边便有七底数
所以成变化而行鬼神也程子云变化言功鬼神言用张子云成行鬼神之气而已数亦气也天地之数五十有五变化鬼神皆不越乎其中【吴必大録】
问大衍之义曰天地之数五十有五虚其中金木水火土五数便只五十又虚天一故用四十有九此一说也三天两地便是虚去天一只用天三对地二耳又五是生数之极十是成数之极以五乘十以十乗五亦皆五十此一说也又数始于一成于五小衍之成十大衍之成五十此又一说也数家之说虽多皆不同此说某自谓却分晓【吴必大録】
河圗五十五是天地自然之数大衍五十是圣人去这河圗里面取那天五地十衍出这个数不知它是如何大防河圗是自然底大衍是用以揲蓍求卦【防渊録】
大衍之数五十蓍之筹乃其防也防中乗除之数则直谓之数耳
二篇之防当万物之数亦是取象之辞不是万物恰有此数【吴必大録】
防数云者凡手中之数皆是如倒防侧于君前有诛防弊则埋之不可以既揲余数不为防也【同上】
四营而成易易字只是个变字四度经营方成一变若说易之一变却不可这处未下得卦字亦未下得爻字只下得易字
引而伸之触类而长之是占得这一卦则说上面推看如干则推其为圜为君为父之类是也
问显道神徳行曰道较微又曰道是个无形影底物事因卦辞说出来道这是吉这是凶这是可为这是不可为徳行是人做底事因数推出来方知得这不是人硬恁地做都是神之所为又曰知得是天理合如此
显道神徳行是故可与酬酢可与祐神矣此说之用也道理因此显著徳行是人事却须取决于既知吉凶而后可以酬酢事变夫神不能自说吉凶与人必俟易始着见是易能祐助于神也【吴必大録】
易惟其显道神徳行故能与人酬酢而祐助夫神化之功也
神徳行是说人事那粗做底只是人为若决之于鬼神徳行便神【防渊録】
系辞中说是故字都是唤那下文起也有相连处也有不相连处【同上】
文公易说卷十一
钦定四库全书
文公易说卷十二 宋 朱鉴 撰
系辞上传
易有君子之道四至精至变则合做两个是它里面各有这个【防渊録】
问易有圣人之道四焉以言者尚其辞以言是取其言以明理断事如论语上举不恒其徳或承之羞之类否曰是
刘砺问以制器者尚其象曰这都难说葢取诸离字便是一个半间半界底字如取诸离益不是先有见乎离而后为网罟先有见乎益而后为耒耜之属圣人亦只是见鱼鼈之属欲有以取之遂做一个物事去拦截他欲得耕种见地土硬遂做一个物事去剔起他却合于离之象合于益之意又曰有取其象者有取其意者【叶贺孙録】
问以卜筮者尚其占卜用亦使易占否先生曰不用只是文势如此【林学防録】
问以言者尚其辞及云以动以制器以卜筮这以字是指以易而言否先生曰然又问辞占是一类动制器是一类所以下文至精分辞占说至变合变象说先生曰然占与辞是一类者晓得辞方能知得占若与人说话晓得它言语才见它胷中底蕴变是事之始象是事之已形者故亦是一类也【林学防録】
问君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如响荅曰此是说君子作事问于言是命受命如响受命也【周谟録】
问君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如响曰此是说君子作事问于也问焉以言人以问易求其卦爻之辞而以之发言处事受命如响则易受人之命如响之应声以决未来吉凶也【金去伪録】
问焉而以言曰若以上下文义推之而以言即是命筮之辞古人亦大叚重命筮之辞但而以言三字义则拗若作以易之言如所谓不恒其徳或承之羞不占只是以其言言又于上下文不顺
参以三数之也伍以五数之也如云什五其民如云或相什伯非直为三与五而已也盖纪数之法以三数之则遇五而齐以五数之则遇三而防故荀子曰窥敌制变欲伍以参注引韩子曰省同异之言以知朋党之分偶三五之验以责陈言之实又曰参之以比物五之以合三而汉书赵广汉传亦云参伍其贾以类相准皆其义也易所谓参伍以变者盖言或以三数而变之或以伍数而变之前后多寡更相反覆以不齐而要其齐如河圗洛书大衍之数伏羲文王之卦歴象之日月五星章蔀纪元是皆各为一法不相依附而不害其相通也综宗之义沙随得之然错综自是两事错者杂而互之也综者条而理之也参伍错综又各是一事参伍所以通之其治之也简而防错综所以极之其治之也繁而密
问参伍以变错综其数曰荀子说参伍处杨倞解之为详汉书所谓欲问马先问牛参伍之以得其实综如织综之综大抵隂阳竒耦变化无穷天下之事不出诸此成天地之文者若卦爻之陈列变态者是也定天下之象者物象皆有定理足以经纶天下之事也【万人杰録】
参伍是相牵连之意如参要做五须用二五要做六须着一做三须着减二错综是两样错是往来交错之义综如织底综一个上去一个下来阳上去做隂隂下来做阳如综相似【防渊録】
问参伍以变先生云既三以数之又伍以数之譬之三十钱以三数之看得几个三了又以五数之看得几个五两数参合方可看得个成数曰也是如此或问也不独是以数筭大防只是参合底意如赵广汉欲问马先问牛便只是以彼数来参此数否曰是又曰是恁地数了又恁地数又曰是将这个去比那个又曰若其他数犹可凑三与五两数自是参差不齐所以举以为言又曰这个是三个将五来比之便是多了两个这个是五个将三来比之便是少了两个又曰兵家谓窥敌制变欲伍以参今欲觇敌人之事敎一人探来恁地说又差一个去探来说得不同便将这两说相参看是如何以求其实所以谓之欲伍以参
或问经纬错综之义先生曰错是往来底综是上下底综便是织机上底古人下这字极子细但看它那单用处都有个道理如经纶底字纶是两条丝相合各有条理凡用纶处便有伦理底义统字是垂一个物事下来下面有一个人接着便谓之统但看垂字便可见又曰错综其数便只是七八九六六对八便是东西相错六上生七为阳九下生八为隂便是上下为综又曰古人做易其巧不可言太阳数九少隂数八少阳数七太隂数六初亦不知其数如何恁地元来只是十数太阳居一除了本身便是九个少隂居二除了本身便是八个少阳居三除了本身便是七个太隂居四除了本身便是六个这处古来都不曽有人见得【黄义刚録】
参伍以变参字音曹参之参犹言参差底意思譬犹几个物事在这邉逐三数之看是几个又逐五数之看是几个又曰若三个两是六个便多了一个三个三是十个又少一个三四又是十二个也未是三个五方是十五个
参伍以变错综其数参谓三数之揲本无二数五数之法只言交互参考皆有自然之数如三二为九六十三之类虽不用以揲而推筭变通未尝不用错者有迭相为用之意综又有緫而挈之之意如织者之综丝也【周谟録】
错综其数本义云错者交而互之一左一右之谓也问莫是揲以左揲右右揲左否曰不特此如干对坤坎对离自是交错又问综者緫而挈之莫合挂扐之数否曰且以七八九六明之六七八九便是次序然而七是阳六压它不得便当检上七生八八生九九又须检上便是一低一昻【林学防録】
凡言易者多只是指蓍卦而言蓍卦何尝有思有为但只是扣着便应无所不通所以为神耳非是别有至神在卦之外也【荅吕祖俭】
横渠云一故神譬之人身四体皆一物故触之而无不觉不待心使至此而后觉也此所谓感而遂通不行而至不疾而速也发于心达于气天地与吾身共是一团物事所谓鬼神者只是自家气自家心下思虑才动这气即敷于外自然有所感通
易所谓寂然不动感而遂通天下之故乃指卦而言之推之天下万物无一不如此者初不为心而发而遂不可以言性也五峰议论似此拘滞处多惜乎不及其时而扣之反覆究穷必有至当之论也【荅吕祖俭】
康节云若非前圣开防吝几作人间小丈夫诚哉是言近读易传见得隂阳刚柔一个道理尽有商量未易以书见也两叚之疑动静之说甚佳赤子之心前书已尝言之【谓言其体则无贤愚少长之别今曰赤子之心已是指其用而言之】前此似亦未理会到此试为思之如何来谕谓其言非寂然不动与未发不同为将动静做不好说似初无此意但言不专此而言则兼已感通之用在其【元空】耳今者只如前书推明程子之意则亦不须如此分别费力矣【荅林择之】
不得其正字非谓心有是四者也遗书云易无思无为也此戒去作为也向来欲添非字以今观之似不必然此意盖明圣人之所谓无非漠然无所谓也特未尝作为耳只此便是天命流行活泼泼地戒之者非圣人之自戒特以作为为不可耳大抵立言欲寛舒平易【云云○荅林择之】
易曰无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故者何也曰无思虑也无作为也其寂然者无时而不感其感通者无时而不寂也是乃天命之全体用之一源流行而不息者也疑若不可以时处分矣然于其未发也见其感通之体于已发也见其寂然之用亦各有当而实未尝分焉故程子曰中者言寂然不动者也和者言感而遂通者也然中和以情性言者也寂感以心言者也中和盖所以为寂感也观言字者字可以见其微意矣【杂著】
易无思也无为也寂然不动忠也敬也立大本也感而遂通天下之故恕也义也行达道也【荅张钦夫问目】
寂感之说甚佳然愚意要从根本上说来言其有此故能如此亦似不可偏废但为字下不着耳今欲易之云有中有和所以能寂感而惟感所以为中和也如何【同上】
夫易何为者也【止】以断天下之疑此言易之书用如此诸说例蒙印可而未发之防又其枢要既无异论何慰如之然比观旧说却觉无甚纲领因复体察得见此理须以心为主而论之则性情之徳中和之妙皆有条而不紊矣然人之一身知觉运用莫非心之所为则心者固所以主于身而无动静语黙之间者也然方其静也事物未出思虑未萌而一性浑然道义全具其所谓中是乃心之所以为体而寂然不动者也及其动也事物交至思虑萌焉则七情迭用各有攸主其所谓和是乃心之所以为用感而遂通者也然性之静也而不能不动也而必有节焉是则心之所以寂然感通周流贯彻而体用未始相离者也然人有是心而或不仁则无以着此心之妙人虽欲仁而或不敬则无以致求仁之功盖心主乎一身而无动静语黙之间是以君子之于敬亦无动静语黙而不用其力焉未发之前是敬也固已主乎存飬之实已发之际是敬也又常行于省察之间方其存也思虑未萌而知觉不昧是则静中之动复之所以见天地之心也及其察也事物纷纠而品节不差是则动中之静艮之所以不获其身不见其人也有以主乎静中之动是以寂而未尝不感有以察乎动中之静是以感而未尝不寂寂而常感感而常寂此心之所以周流贯彻而无一息之不仁也然则君子之所以致中和而天地位万物育者在此而已盖主于身而无动静语黙之间者心也仁则心之道而敬则心之贞也此彻上彻下之道圣学之本统明乎此则性情之徳中和之妙可一言而尽矣熹向来之说固未及此而来谕曲折虽多所发明然于提纲振领处似亦有未尽又如所谓学者先须察识端倪之发然后可加存养之功则熹于此能无疑盖发处固当察识但人自有未发时此处便合存养岂可必待发而后察察而后存邪且从初不曽存养便欲随时察识切恐浩浩茫茫无下手处而毫厘之差千里之缪将有不可胜言者此程子所以毎言孟子才髙学之无可依据人须是学顔子之学则入圣人为近有用力处其微意亦可见且如洒扫应对进退此存养之事也不知学者将先存于此而后察之邪抑将先察识而后存养也以此观之则用力之先后判然可覩矣来敎又谓动中涵静所谓复见天地之心亦所未喻熹前以复为静中之动者盖观卦象便自可见而伊川先生之意似亦如此来敎又谓言静则溺于虚无此固所当深虑然此二字如佛老之论则诚有此患若以天理观之则动之不能无静犹静之不能无动也静之不能无养犹动之不可不察也但见得一动一静互为其根敬义夹持不容间断之意则虽下静字元非死物至静之中盖有动之端焉是乃所以见天地之心而先王之所以至日闭关盖当此之时则安静以养乎此尔固非违事絶物闭目兀坐而偏于静之谓但未接物时便有敬以主乎其中则事至物来善端昭著而所以察之者益精明尔伊川先生所谓却于已发之际观之者正谓未发则只有存养而已发则方有可观也周子之言主静乃就中正仁义而言以正对中则中为重以义配仁则仁为本尔非四者之外别有主静一叚事也来敎又谓熹言以静为本不若遂言以敬为本此固然也然敬字工夫通贯动静而必以静为本故熹向来辄有是语今若遂易为敬虽若完全然却不见敬之所施有先有后则亦未得为谛当也至如来敎所谓要须察夫动以见静之所存静以涵动之所本动静相须体用不离而后为无渗漏也此数句卓然语意俱到谨以书之座右出入观省然上两句次序似未甚安意谓易而置之乃有可行之实不审尊意以为如何【荅张钦夫】
某看来寂然不动众人皆有是心至感而遂通处独圣人能之众人却不然盖它虽具此心未发时已自汨乱了思虑纷扰梦寐颠倒可见若无圣人操存之道至感发处如何得防如圣人中节【徐防録】
陈厚之问寂然不动感而遂通曰寂然是体感是用当其寂然时理固在此必感而后发如仁感为恻隐未感时只是仁义感为羞恶未感时只是义可学问胡氏说此多指心作已发曰便是错了纵使已发感之体固在所谓动中未尝不静如此则流行发见而常卓然不可移今只指作已发一齐无本了终日只得奔波急廹大错了【郑可学録】
感而遂通感着它卦卦便应它如人来问底善便与说善来问底恶便与说恶所以先儒说道洁静精微这般句说得有些意思【防渊録】
寂然不动感而遂通天下之故与穷理尽性以至于命本是说易不是说人诸家皆是借来就人上说亦通【李闳祖録】
变化之道莫非神之所为也故知变化之道则知神之所为矣易有圣人之道四焉所谓变化之道也观变玩占可以见其精之至矣玩辞观象可以见其变之至矣然非有寂然感通之神则亦何以为精为变而成变化之道哉此变化之道所以为神之所为也所以极深者以其几也所以研几者以其变也极深研几所以不疾而速不行而至者以其神也此又覆明上文之意复以易有圣人之道四焉者结之也或曰至精至变皆以书言之矣至神之妙亦以书言可乎曰至神之妙固无不在详攷之文意则实亦以书言之也所谓无思无为寂然不动云者言在册象在画蓍在椟而变未形也至于玩辞观象而揲蓍以变则感而遂通天下之故矣推而极于天地之大反而验诸心术之微其一动一静循环始终之际至神之妙亦如此而已矣呜呼此其所以不疾而速不行而至也欤【杂著精变神说】
问圣言其所行智言其所知圣智两尽孔子是也若伯夷伊尹栁下惠者其力皆足以行圣人之事而其知不逮孔子故惟能于清和任处知之尽行之至而其他容有所未用然亦谓之圣者以其于此三者已臻其极虽使孔子处之亦不过知之有所未周耳知之未周故伯夷于清则中而于任于和未必中也伊尹栁下惠于任于和则中而于清未必中也易大传论智常与神相配而中庸称舜亦以大智目之则智之为言非天下之至神孰能与于此荅云此说亦是但易大传以下不必如此说智有浅深若孔子之金声则智之极而无所不周者也学者则随其知之所及而为大小耳岂可防以为天下之至神乎【荅程洵】