大易择言 - 第 57 页/共 61 页

颍川韩氏曰夫八卦备天下之理而未极其变故因而重之以象其动用则爻卦之义所存各异故爻在其中矣 　　括苍龚氏曰象者一卦之成体也故天下之赜存焉爻者六位之变动也故天下之动存焉刚柔相推所以成爻也而爻者言乎变则变在其中矣繋辞焉而命之所以明爻也而辞者以鼔天下之动则动在其中矣卦则兆于成列而备于重爻则兆于变而备于动故吉凶悔吝生焉 　　郑氏曰卦始于三画末有爻也因而重之其体有上下其位有内外其时有初终其序有先后而爻在其中矣 　　愚案八卦成列自有六十四卦因而重之自有三百八十四爻爻之刚柔相推自足以言天下之变繋辞而命之自足以鼔天下之动此在其中之义至于有辞以鼔天下之动则占与不占皆在其中矣 　　【通论】紫溪蘓氏曰动在其中虞翻谓鼓天下之动者存乎辞此説极是此动字与下文生乎动天下之动三动字俱同易之辞原是圣人见天下之动而系之者故曰鼔天下之动存乎辞此即动在其中之説非当动卦爻之谓也【本义以为占者所値当动之爻象此辨之】 　　【存异】紫阳朱子曰成列谓干一兑二离三震四巽五坎六 　　艮七坤八之类 　　愚案説卦传举八卦皆以乾坤震巽坎离艮兑为次所谓成列者盖即如此朱子之説出于陈邵二家于易无所考证 　　吉凶悔吝者生乎动者也刚柔者立本者也变通者趣时者也 　　【正义】紫阳朱子曰刚柔者昼夜之象所谓立本变化者进退之象所谓趣时刚柔两个是本变通便只是徃来者 　　折中曰凡天下之吉凶悔吝皆生于人事之动故易中有吉凶悔吝之辞而动在其中 　　愚案刚以统柔柔以承刚二者并重易之大端故曰立本然卦爻中所値之时不能皆正则变通以趋之变通云者非枉道以求济也欲刚柔之无失其正而已学易者宜明此义 　　吉凶者贞胜者也天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也 　　【正义】紫阳朱子曰观示也天下之动其变无穷然顺理则吉逆理则凶则其所正而常者亦一理而已矣 　　【辨正】或问吉凶贞胜一横渠説如何朱子曰説贞胜处巧矣却恐不如此只伊川説作常字甚佳易传解此字多云正固固乃常也 　　【余论】髙氏【萃】曰天常示人以易地常示人以简虽隂不能以不愆阳不能以不伏而贞观之理常自若也日明乎昼月明乎夜虽中不能以不昃盈不能以不食而贞明之理常自若也天下之动进退存忘不可以一例测然而顺理则裕从欲则危同一揆也惠廸之吉从逆之凶无二致也是则造化人事之正常即吉凶之贞胜岂可以二而求之哉 　　夫干确然示人易矣夫坤隤然示人简矣爻也者效此者也象也者像此者也爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞 　　【正义】横渠张子曰因爻象之既动明吉凶于未形故曰爻象动乎内吉凶见乎外随爻象之变以通其利故功业见也圣人之情存乎教人而已 　　折中曰此节承刚柔立本变通趣时之意而明其理之一也乾坤者刚柔之宗也乾坤定位而变化不穷矣然其所以立本者一归易简之理所谓天有显道厥类惟彰万古不易者也 　　【余论】愚案易简即上文所谓一也干曰易坤曰简此乾坤各得之一也而爻效此而为爻象像此而为象则易简之外无所谓乾坤乾坤之外无所谓道而亦无所谓易可知矣大传之言章明如是而后人纷纷欲加太极于乾坤之上又谓隂阳不得为道至于谈象之家穿凿傅会无所不至而皆昧于效此像此之义噫此易道之所以不明也 　　【存异】平庵项氏曰爻象动于蓍防之中吉凶见于辞命之 　　际故谓爻象为内吉凶为外 　　愚案爻象动乎内承上文效此像此而言则内乃直指乾坤易简吉凶之所由出爻象之所由立也至吉凶见乎外则内之爻象出而为外之爻象矣项氏谓动于蓍防之中似觉未确 　　右第一章 　　天地之大徳曰生圣人之大寳曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义 　　【正义】崔氏【憬】曰言圣人行易之道当湏法天地之大徳寳万乗之大位谓以道济天下为寳是其大寳也夫财货人所贪爱不以义理之则必有败也言辞人之枢要不以义正之则必有辱也百姓有非不以义禁之则不改也此三者皆资于义以此得之得其宜也故知仁义圣人寳位之所要也 　　童溪王氏曰圣人所以配天地而王天下者亦有仁义而已矣仁徳之用也义所以辅仁也理财如所谓作网罟以佃渔作耒耜以耕耨致民聚货以交易之类是也正辞如所谓易结绳以书契百官以治万民以察是也禁民为非如所谓重门击柝以待暴客剡矢弧以威天下是也 　　平庵项氏曰圣人之仁即天地之生大寳曰位即崇髙莫大乎富贵也自此以下以包牺氏神农氏黄帝尧舜氏实之皆圣人之富贵者也财者百物之总名皆民所利也理财谓水火金木土谷惟修所以利之也正辞谓殊贵贱使有度明取予使有义辨名实使有信利之所在不可不导之使知义也禁民为非谓宪禁令致刑罚以齐其不可导者也盖养之教之而后齐之圣人之政尽于三者矣其徳意之所发主于仁民义者仁之见于条理也 　　【辨正】 　　折中曰天地大徳一节本义原属上章然诸儒多言宜为下章之首盖下章所取十三卦无非理财正辞禁非之事其説可从也　【今从折中】 　　古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身逺取诸物于是始作八卦以通神明之徳以类万物之情 　　【正义】颍川韩氏曰圣人之作易无大不极无微不究大则取象天地细则观鸟兽之文与地之宜也 　　愚案言王天下以明圣人而得其位者以下神农黄帝尧舜皆是也首言作易之事言圣人而居天位其功莫大于作易则有若包牺氏其事莫大于用易则有若神农黄帝尧舜○近取诸身谓身有性命形体精粗具备逺取诸物则物理人事皆在其中孔頴达以逺取为雷风山泽之类与仰观俯察相混非是神明之徳刚柔动静是也万物之情爱恶情伪是也通神明之徳则自近取者而始类万物之情则至逺取者而尽而俯仰所得亦举在其中矣 　　【通论】秋山王氏曰伏羲氏继天立极画八卦以前民用后之圣人相继而作制为相生相养之具皆所以广天地生生之徳自网罟至书契是也 　　作结绳而为网罟以佃以渔盖取诸离 　　【正义】颍川韩氏曰离丽也网罟之用必审物之所丽也紫阳朱子曰两目相承而物丽焉 　　【辨正】衡水孔氏曰案上系云以制器者尚其象则取象不取名也韩氏乃取名不取象于义未善 　　愚案仲达议韩氏直取卦名为非其论固善然离丽也丽乃离之本义非祗为卦名也案健顺动入防丽止説八字乃八卦所从出故説卦传因以为八卦之义义即象也举此八字则凡言象者无不囊括而尽仲达于此盖有所不知也 　　【余论】安定胡氏曰盖者疑之辞也言圣人创立其事不必观此卦而成之盖圣人作事立器自然符合于此之卦象也非准拟此卦而后成之故曰盖取 　　包牺氏没神农氏作斵木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下盖取诸益 　　【正义】紫阳朱子曰二体皆木上入下动天下之益莫大于 　　此 　　草庐呉氏曰益上巽二阳象耒之自地上而入下震一阳象耜之在地下而动也 　　日中为市致天下之民聚大下之货交易而退各得其所盖取诸噬嗑 　　【正义】紫阳朱子曰日中为市上明而下动又借噬为市嗑 　　为合也 　　愚案致天下之民动也各得其所明也 　　【通论】合沙郑氏曰十三卦始离次益次噬嗑所取食货而 　　已食货者生民之本也 　　神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤【正义】白云郭氏曰垂衣裳而天下治无为而治也无为而 　　治者无他焉法乾坤易简而已 　　秋山王氏曰神农以上民用未滋所急者食货而已此聚人之本也及黄帝尧舜之世民用日滋若复守其朴畧则非变而通之之道故黄帝尧舜氏作通其变使民由之而不倦神其化使民宜之而不知凡此者非圣人喜新而恶旧也穷则变变则通通则久易之道然也 　　草庐呉氏曰风气渐开不可如朴畧之世此穷而当变也变之则通而不穷矣其能使民喜乐不倦者以其通之之道神妙不测变而不见其迹便于民而民皆宜利之故尔 　　折中曰守旧则倦更新则不宜凡事之情也变其旧使民不倦者化也趣于新使民咸宜者神而化之也 　　【余论】紫溪蘓氏曰言通变神化而独详于黄帝尧舜言黄帝尧舜而独取诸乾坤乾坤诸卦之宗也黄帝尧舜千古人文之始中天之运至此而开洪荒之俗至此而变此所以为发羲皇之精蕴也 　　云庄程氏曰夫子歴叙上古受命之圣人至黄帝尧舜则曰取诸乾坤乾坤统易之全体而言也盖非精易则不足以入神非神明于人道则焉能垂衣裳而天下治又大传自天祐之凡三见其二赞学易之君子惟此独赞尧舜盖非效法大易断不足以立人道而承天命故学易者学天地之变化学立人之法则也 　　刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致逺以利天下盖取诸涣 　　【正义】九家易曰木在水上流行若风舟楫之象也 　　何氏元子曰近而可以济不通逺而可以致逺均之为天下利矣取诸涣者其象巽木在坎水之上故彖曰利渉大川彖曰乘木有功 　　愚案涣为卦险防在下巽顺在上舟楫之义也 　　服牛乘马引重致逺以利天下盖取诸随 　　【正义】紫阳朱子曰下动上説 　　折中曰外説内动象牛马之奔于前而车动于后也重门击柝以待暴客葢取诸豫 　　【正义】石涧俞氏曰坤为阖户重门之象也震动而有声之 　　木击柝之象也 　　愚案豫卦二体坤顺于内震动于外盖取静以待动之义 　　【存异】颍川韩氏曰取其豫备 　　愚案本义亦主韩説然豫卦向无豫备之义不可从 　　断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过【正义】紫阳朱子曰下止上动 　　建安邱氏曰以象言之上震为木下艮为土震木上动艮土下止杵臼治米之象 　　木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸睽【辨正】愚案睽説而丽乎明以威天下言用弧矢者不可不审也若非所威而威焉则天下不説而在我亦失其明矣本义谓睽乖然后威以服之未确 　　【通论】汉上朱氏曰知耒耜而不知杵臼之利则利天下者有未尽故教之以杵臼之利知门柝而不知弧矢之利则威天下者有未尽故教之以弧矢之利 　　上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨盖取诸大壮 　　【正义】节斋蔡氏曰栋屋脊檩也宇椽也栋直而上故曰上 　　栋宇两垂而下故曰下宇 　　愚案穴居野处弱而不振故象大壮之刚以动而易以宫室之崇闳也 　　【通论】石涧俞氏曰圣人之于物有为之者有易之者古未有是而民利之也今则为之所以贻于后也古有是而民厌之也今则易之所以革于前也 　　古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数后世圣人易之以棺椁盖取诸大过 　　【正义】 　　折中曰棺椁者取木在泽中也 　　愚案大过巽而説言丧葬之礼深入乎人情而天下自此説也 　　上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察盖取诸夬 　　【正义】 　　折中曰兑为言语可以通彼此之情书之象也干为健固可以坚彼此之信契之象也 　　【通论】开封耿氏曰已前不云上古已下三事或言古与上不同者盖未造此器之前更无余物之用故不言上古也以下三事皆是未造此物之前别有所用今将后用而代前用故本之云上古及古者右第二章 　　是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下之动者也是故吉凶生而悔吝着也【章首是故二字疑衍】 　　【正义】颍川韩氏曰彖言成卦之材以统卦义也 　　安定胡氏曰爻有变动位有得失变而合于道者为得动而乖于理者为失人事之情伪物理之是非皆在六爻之中所以象天下之动也 　　折中曰材者构屋之木也聚众材而成室彖亦聚卦之众义以立辞故本义彖言一卦之材 　　愚案像从象从人言易之所以有象者主于像人事也故曰象者像也吉凶生而悔吝着则指繋辞而言 　　右第三章 　　阳卦多隂隂卦多阳其故何也阳卦竒隂卦耦其徳行何也阳一君而二民君子之道也隂二君而一民小人之道也 　　【正义】汉上朱氏曰隂阳二卦其徳行不同何也阳卦一君而徧体二民二民共事一君一也故为君子之道隂卦一民共事二君二君共争一民二也故为小人之道 　　紫阳朱子曰震坎艮为阳卦皆一阳二隂巽离兑为隂卦皆一隂二阳 　　敬庵呉氏曰阳卦固主阳也而隂卦亦主阳可见阳有常尊也 　　【存疑】颍川韩氏曰夫少者多之所宗一者众之所归阳卦二隂故竒为之君隂卦二阳故耦为之主 　　濳室陈氏曰二耦一竒即竒为主是为阳卦二竒一耦即耦为主是为隂卦故曰阳卦多隂隂卦多阳韩氏陈氏之説于章首二句则可通矣若下文 　　既以君子归阳卦小人归隂卦则呉氏阳有常尊之説得之然此特卦象之一义尔 　　右第四章 　　易曰憧憧徃来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑日徃则月来月徃则日来日月相推而明生焉寒徃则暑来暑徃则寒来寒暑相推而嵗成焉徃者屈也来者信也屈信相感而利生焉尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇徳也过此以徃未之或知也穷神知化徳之盛也