大易择言 - 第 53 页/共 61 页

【辨正】愚案未济曰亨而亦取柔中与既济同者柔之得中固贵于羣柔也刚而在下终为刚德之衰未出中者虽中而在陷也濡其尾无攸利求济而终于不能矣然未济则将之于既济以刚柔虽上下易位不得其正而有相为用之道也 　　【通论】节斋蔡氏曰既济之后必乱故主在下卦而亨取二未济之后必济故主在上卦而亨取五 　　【余论】伊川程子曰虽隂阳不当位然刚柔皆相应若能重 　　慎则有可济之理 　　紫阳朱子曰小狐汔济汔字训几与井卦同既曰几便是未出坎中 　　象曰火在水上未济君子以慎辨物居方 　　【正义】伊川程子曰水火不交不相济为用故为未济火在水上非其处也君子观其处不当之象以慎处于事物辨其所当各居其方谓止于其所也 　　何氏元子曰慎辨物者物以羣分也慎居方者方以类聚也 　　初六濡其尾吝 　　【正义】伊川程子曰濡其尾言不能济也不度其才力而进 　　终不能济可羞吝也 　　【余论】张氏彦陵曰卦辞所谓小狐正指此爻新进喜事急 　　于求济而反不能济可吝孰甚焉 　　象曰濡其尾亦不知极也 　　【辨正】紫阳朱子曰极字未详考上下韵亦不叶或恐是敬 　　字今且阙之 　　熊氏与可曰古注明以拯救为解且与下文行正协韵作拯字何疑 　　愚案熊氏説有理 　　九二曳其轮贞吉 　　【正义】潘氏天锡曰九二刚中力足以济者也然身在坎中未可以大用故曳其车轮不敢轻进待时而动乃为吉也不量时度力而勇于赴难适以败事矣【此説虽有所未尽而逺胜义】 　　【存疑】紫阳朱子曰以九二应六五而居柔得中为能自止而不进得为下之正也故其象占如此 　　象曰九二贞吉中以行正也 　　【辨正】愚案未济与既济不同既济之曳其轮时虽可为而不敢轻进也未济之曳其轮时未可为而自守其正不肯枉道以求济也故既济之传曰义无咎而此则曰中以行正义本明晰 　　六三未济征凶利涉大川 　　【辨正】愚案此卦皆未济也以六三处陷体之极而特着卦名言卦之所以为未济者以此物也征凶际此时者而可以更有所往乎利涉大川其义未详先儒强为之解近于凿矣 　　【存疑】紫阳朱子曰隂柔不中正居未济之时以征则凶然以柔乘刚将出乎坎有利涉之象故其占如此盖行者可以水浮而不可以陆走也或疑利字上当有不字 　　象曰未济征凶位不当也 　　【余论】草庐吴氏曰未济诸爻皆位不当而独于六三言之 　　以未济由六三故也 　　石涧俞氏曰六爻皆位不当而独于六三曰位不当以六三才弱而处下体之上也 　　愚案彖辞传所谓位不当者谓坎下离上二卦之位不正非爻位也今象传独指六三为位不当旧説穷矣 　　九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国 　　【正义】山阳王氏曰处未济之时而出险难之上居文明之初体乎刚质以近至尊虽履非其位志在乎正则吉而悔亡矣伐鬼方者兴衰之征也始出于难其德未盛故曰三年也 　　【辨正】愚案四以刚德处未济之时能得其正则吉而悔亡所谓正者见可而进也震动也震用伐鬼方言离暗向明之初不可自安于不济能奋发有为芟除幽隠则既济之功可望三年有赏于大国矣旧注惟辅嗣之説近之○鬼方谓险陷之地即坎卦也二卦并言鬼方既济坎在外故言于九三未济坎在内故言于九四又坎在外既济之所以不终于既济也坎在内未济之所以不终于未济也 　　【存疑】紫阳朱子曰以九居四不正而有悔也能勉而贞则悔亡矣然以不贞之资欲勉而贞非极其阳刚用力之久不能也故为伐鬼方三年而受赏之象 　　象曰贞吉悔亡志行也 　　【辨正】愚案九四时虽未济而刚已足用故曰志行志行则 　　可以进而求济矣 　　六五贞吉无悔君子之光有孚吉 　　【辨正】愚案六五时虽未济而能丽乎中正以为文明之主故吉而无悔君子尊者之称居尊不患于无光然必本于至诚乃有动物之效而天下由是以济再言吉者重其孚也 　　【存疑】紫阳朱子曰以六居五亦非正也然文明之主居中应刚虚心以求下之助故得贞而吉且无悔 　　象曰君子之光其晖吉也 　　【正义】伊川程子曰光盛则有晖君子充积而光盛至于有 　　晖善之至也故重云吉 　　上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是 　　【辨正】愚案上视五则有刚德之实矣故曰有孚既实有是刚德而处未济之终则非险之所能害也酒虽溺人之物而犹为险之微者故曰于饮酒无咎然不可以其酒而忽之也若为其所陷而至于濡首则并我之刚德而失之而亦无救于未济矣旧解以为真饮酒似未确 　　【余论】蒙斋李氏曰未济之终甫及既济而复以濡首戒之惧以终始其要无咎此之谓易之道也 　　【存疑】伊川程子曰未济之极至诚安于义命而自乐则可无咎饮酒自乐也不乐其处则忿躁陨获入于凶咎矣若从乐而耽肆过礼至濡其首亦非能安其处也 　　紫阳朱子曰以刚明居未济之极时将可以有为而自信自养以俟命无咎之道也若纵而不反如狐之涉水而濡其首则过于自信而失其义矣 　　象曰饮酒濡首亦不知节也 　　【正义】衡水孔氏曰释饮酒所以致濡首之难以其不知止 　　节故也 　　大易择言卷三十三 <经部,易类,大易择言> 　　钦定四库全书 　　大易择言卷三十四 　　上元程廷祚撰 　　系辞上传 　　天尊地卑乾坤定矣卑高以陈贵贱位矣动静有常刚柔断矣方以类聚物以羣分吉凶生矣在天成象在地成形变化见矣 　　【正义】颍川韩氏曰乾坤其易之门户先明天尊地卑以定乾坤之体天尊地卑之义既列则涉乎万物贵贱之位明矣刚动而柔止也动止得其常体则刚柔之分着矣方有类物有羣则有同有异有聚有分顺其所同则吉乖其所趋则凶故吉凶生矣象况日月星辰形况山川草木也悬象运转以成昏明山泽通气而云行雨施故变化见矣 　　紫阳朱子曰天地者隂阳形气之实体乾坤者易中纯隂纯阳之卦名也卑高者天地万物上下之位贵贱者易中卦爻上下之位也动者阳之常静者隂之常刚柔者易中卦爻隂阳之称也方谓事情所向言事物善恶各以类分而吉凶者易中卦爻占决之辞也象者日月星辰之属形者山川动植之属变化者易中蓍策卦爻隂变为阳阳化为隂者也此言圣人作易因隂阳之实体为卦爻之法象庄周所谓易以道隂阳此之谓也 　　又曰论其初则圣人是因天理之自然而着之于书此是后来人説话又是见天地之实体而知易之书如此 　　又曰天尊地卑上一截皆説面前道理下一截是説易书圣人作易与天地凖处如此如今看面前天地便是乾坤卑高便是贵贱若把下面一句説作未画之易也不妨然圣人是从那有易后説来 　　愚案易之全体不过乾坤贵贱刚柔吉凶变化数大端而皆本于天地自然之道天地如是易亦如是也系辞传首章教人欲知易先观天地意中则上下截俱有易言下则俱属天地之道而初无上下截之分也韩氏説较朱子为浑融 　　是故刚柔相摩八卦相荡鼓之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一暑乾道成男坤道成女 　　【正义】颍川韩氏曰相切摩言隂阳之交感相推荡言运化 　　之推移 　　衡水孔氏曰重明上文变化见矣之事八卦既相推荡各有功之所用也鼓动之以震雷离电滋润之以巽风坎雨离日坎月运动而行一节为寒一节为暑不言乾坤艮兑者乾坤上下备言雷电风雨亦出山泽也 　　紫阳朱子曰摩是那两个物事相摩戞荡是圜转推荡将出来摩是八卦以前事荡是八卦以后为六十四卦底事荡是有那八卦了团旋推荡那六十四卦出来 　　又曰雷霆风雨日月变化之成象者成男成女变化之成形者此又明易之见于实体者与上文相发明也 　　愚案此节亦合易与天地而言非专指易书也盖天地之道莫大于变化而变化皆刚柔之所为故大传由刚柔而及八卦之相荡如雷霆至男女所云则象形无一不备而变化见矣孔氏以为重明上节末者是也 　　【存异】草庐吴氏曰离为日坎为月艮山在西北严凝之方为寒兑泽在东南温热之方为暑左离次以兑者日之运行而为暑也右坎次以艮者月之运行而为寒也邵子曰日为暑月为寒书曰日月之行有冬有夏 　　愚案天之寒暑乃日行之逺近为之故周礼云日南则景短多暑【谓夏至以后】日北则景长多寒【谓冬至以后】此云日月运行一寒一暑与洪范日月之行则有冬有夏大指皆同以日为重而因及于月耳自古无以日为暑月为寒如邵子之説也至若山未尝皆在西北而为严凝泽未尝皆在东南而为温热草庐学识过于羣儒乃舎造化自然之理而溺于先天卦位以立言图之误人如此○大既云八卦相荡而语中若遗艮兑者或云在地成形者以人为贵成男成女即指六子之象而艮兑在其中其説甚为有理若谓必当以山泽之象与雷风等配则固矣 　　干知大始坤作成物干以易知坤以简能 　　【正义】颍川韩氏曰天地之道不为而善始不劳而善成故 　　曰易简 　　衡水孔氏曰初始无形未有营作故但云知也已成之物事可营为故云作也易谓易畧无所造为以此为知故曰干以易知简谓简省不须繁劳以此为能故曰坤以简能 　　安定胡氏曰干言知坤言作者盖干之生物起于无形未有营作坤能承于天气已成之物事可营为故干言知而坤言作也 　　紫阳朱子曰知犹主也干主始物而坤作成之承上文男女而言乾坤之理盖凡物之属乎隂阳者莫不如此大抵阳先隂后阳施隂受阳之轻清未形而隂之重浊有迹也 　　又曰干健而动即其所知便能始物而无所难故为以易而知大始坤顺而静凡其所能皆从乎阳而不自作故为以简而能成物 　　草庐吴氏曰易简者以乾坤之理言始物者干之所知然干之性健其知也宰物而不劳心故易而不难成物者坤之所作然坤之性顺其作也从阳而不造事故简而不繁此乾坤皆指天地而易之乾坤二卦象之者也 　　张氏彦陵曰干知大始似乎甚难矣坤作成物似乎甚烦矣乃乾坤则以易知以简能耳所谓天地无心而成化也 　　易则易知简则易从易知则有亲易从则有功有亲则可久有功则可大可久则贤人之徳可大则贤人之业易简而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣【正义】蜀才范氏曰以其易知故物亲而附之以其易从故 　　物法而有功也 　　衡水孔氏曰易知则有亲者性意易知心无险难则相和亲易从则有功者于事易从不有繁劳其功易就有亲则可久者物既和亲无相残害故可久也有功则可大者事业有功则积渐可大可久则贤人之徳者使物长久是贤人之徳可大则贤人之业者功业既大则是贤人事业