大易择言 - 第 55 页/共 61 页

【通论】建安邱氏曰上章言易无体此言生生之谓易唯其生生所以无体上章言神无方此言隂阳不测之谓神唯其不测所以无方言易而以乾坤继之干坤毁则无以见易也 　　右第五章 　　夫易广矣大矣以言乎逺则不御以言乎迩则静而正以言乎天地之间则备矣 　　【正义】紫阳朱子曰不御言无尽静而正言即物而理存备 　　言无所不有 　　愚案逺与迩皆以广言备以大言 　　夫干其静也专其动也直是以大生焉夫坤其静也翕其动也辟是以广生焉 　　【正义】衡水孔氏曰若气不发动则静而专一故云其静也专若其运转则四时不忒寒暑无差刚而得正故云其动也直以其动静如此故能大生焉闭藏翕敛故其静也翕动则开生万物故其动也辟以其如此故能广生于物焉 　　紫阳朱子曰乾坤各有动静于其四徳见之静体而动用静别而动交也干一而实故以质言而曰大坤二而虚故以量言而曰广盖天之形虽包于地之外而其气常行乎地之中也易之所以广大者以此 　　云峯胡氏曰干惟健故一以施坤惟顺故两而承静専一者之存动直一者之达静翕两者之合动辟两者之分一之达所以行乎坤之两故以质言而曰大两之分所以承乎干之一故以量言而曰广 　　愚案此节则隂阳各有动静固非动而生阳静而生隂亦非阳一于动而无静隂一于静而无动也自后儒不能深信夫子之言于是以静为纯坤而主静之説出矣此儒老之辨究心于学术者其察之 　　【通论】 　　折中曰此节是承上节广矣大矣而推言天地所以广大者一由于易简故下节遂言易之广大配天地而结归于易简也静专动直是毫无私曲形容易字最尽静翕动辟是毫无作为形容简字最尽易在直处见坦白而无艰险之谓也其本则从专中来简在辟处见开通而无阻塞之谓也其本则从翕中来 　　【余论】颍川韩氏曰干统天首物为变化之元通乎形外者也坤则顺以承阳功尽于已用止乎形者也 　　紫阳朱子曰干静专动直而大生坤静翕动辟而广生这説隂阳体性如此卦画也髣髴似恁地干画竒便见得其静也专其动也直坤画耦便见得其静也翕其动也辟 　　广大配天地变通配四时隂阳之义配日月易简之善配至徳 　　【正义】草庐吴氏曰易书广大之中有变通焉有隂阳之义焉亦犹天地之有四时日月也四时日月即天地犹易之六子即乾坤也易之广大变通隂阳皆易简之善为之主宰而天地之至徳亦此易简之善而已是易书易简之善配乎天地之至徳也 　　【通论】衡水孔氏曰初章易为贤人之徳简为贤人之业今总云至徳者对则徳业别散则业由徳而来俱为徳也 　　右第六章 　　子曰易其至矣乎夫易圣人所以崇徳而广业也知崇礼卑崇效天卑法地天地设位而易行乎其中矣成性存存道义之门 　　【正义】颍川韩氏曰极知之崇象天高而统物备礼之用象 　　地广而载物也 　　衡水孔氏曰言易道至极圣人用之以增崇其徳广大其业 　　草庐吴氏曰崇徳者立心之易而所得日进日新也广业者行事之简而所就日充日富也徳之进而新由所知之崇高明如天业之充而富由所履之卑平实如地 　　张氏彦陵曰知即徳之虚明炯于中者礼即业之矩矱成于外者天运于万物之上而圣心之知亦独超于万象之表故曰崇效天地包细微不遗一物而圣人之礼亦不忽于纎悉细微之际故曰卑法地 　　愚案易知简能人性所固有乃道义所从出而徳业之本也人能以易简之性存之又存则道生而徳日以崇义立而业日以广矣 　　【余论】紫阳朱子曰知识贵乎高明践履贵乎着实知既高 　　明须放低着实作去 　　又曰知崇者徳之所以崇礼卑者业之所以广盖礼才有些不到处便有所欠阙业便不广矣惟极卑无所欠阙所以广 　　又曰识见高于上所行实于下中间便生生而不穷故説易行乎其中成性存存道义之门 　　平庵项氏曰此章言圣人体易于身也知穷万理之原则干之始万物也礼循万理之则则坤之成万物也道者义之体智之所知也义者道之用礼之所行也 　　石涧俞氏曰人之性浑然天成盖无有不善者更加以涵养功夫存之又存则无所往而非道无所往而非义矣 　　右第七章 　　圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其会通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻言天下之至赜而不可恶也言天下之至动而不可乱也拟之而后言议之而后动拟议以成其变化 　　【正义】颍川韩氏曰典礼适时之所用 　　又曰拟议以动则尽变化之道【以尽字释成字】 　　童溪王氏曰拟之而后言拟是象而言也拟是而言则言有物矣议之而后动议是爻而动也议是而动则动惟厥时矣 　　紫阳朱子曰防谓理之所聚而不可遗处通谓理之可行而无所碍处如庖丁解牛会则其族而通则其虚也 　　又曰防而不通便窒塞而不可行通而不防便不知许多曲直错杂处 　　草庐吴氏曰防通谓大中至正之理非一偏一曲有所拘碍者也圣人见天下不一之动而观其极善之理以行其事见理精审则行事允当也以处事之法为辞系于各爻之下使筮而遇此爻者如此处事则吉不如此处事则凶也 　　又曰六十四卦之义所以章显天下至幽之义而名言宜称人所易知则自不至厌恶其赜矣三百八十四爻之辞所以该载天下至多之事而处决精当人所易从则自不至棼乱其动矣 　　愚案赜谓事物之散殊动谓时位之各异拟其形容如屯有屯之形容防有防之形容是也如是则谓之象像其赜也观其防通言自初至上其所适之涂不一也行其典礼言自初至上各有当行之道也其中有吉有凶而系辞以断之如是则谓之爻效其动也又言天下之事物虽至赜而人不可恶恶之则昩其物宜矣天下之时位虽至动而人不可乱乱之则违其典礼矣不可恶故必拟之而后言不可乱故必议之而后动变化谓至赜至动也 　　【辨正】紫阳朱子曰赜杂乱也古无此字只是啧字今从亦是口之义与左传啧有繁言之啧同是口里説话多杂乱底意思所以下文説不可恶先儒多以赜为至妙之意若如此説何以谓之不可恶 　　【余论】草庐吴氏曰不以彖对爻言而以象对爻言者文王未系彖辞之先重卦之名谓之象象先于彖言象则彖在其中 　　【存异】龟山杨氏曰形容者干为圜坤为大舆之类是也物宜者干称龙坤称牝马之类是也非圣人有以见天下之赜其孰能拟象之乎 　　愚案天下之赜谓人事之错杂而不齐也形容物宜如屯则拟其动乎险中之形容象其利建侯之物宜防则拟其险而止之形容象其童防求我之物宜卦卦皆然以明得失而定吉凶此易之所以为教至切者也杨氏之説不必论其浅陋然以此解易恐误后学矣 　　鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之子曰君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎身加乎名行发乎迩见乎逺言行君子之枢机枢机之发荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不慎乎【正义】颍川韩氏曰鹤鸣于隂气同则和出言户庭千里或应出言犹然况其大者乎千里或应况其迩者乎故夫忧悔吝者存乎纎介定失得者慎于枢机是以君子拟议以动慎其微也 　　节斋蔡氏曰居其室即在隂之义出其言即鸣之义千里之外应之即和之之义感应者心也言者心之声行者心之迹言行乃感应之枢机也 　　汪氏砥之曰居室照在隂看中孚者诚积于中在隂居室正当慎独以修言行而进于诚也 　　同人先号咷而后笑子曰君子之道或出或处或黙或语二人同心其利防金同心之言其臭如兰 　　【正义】颍川韩氏曰君子出处黙语不违其中其迹虽异道 　　同则应 　　紫阳朱子曰言君子之道初若不同而后实无间断金如兰言物莫能间而其言有味也 　　愚案此节言天下无二道故人之出处语黙迹可不同而心不可不同断金之利其心之刚同也如兰之臭其心之正同也如是则迹之不同可勿论矣出处语黙之不同先号咷也断金如兰后笑也旧多谓初若不同而后始无问此以二五相应而三四间之立论无甚义理 　　初六借用白茅无咎子曰苟错诸地而可矣借之用茅何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎斯术也以往其无所失矣 　　【正义】程氏【敬承】曰天下事成于慎而败于忽况当大过之时时事艰难慎心不到便有所失故有取于慎之至言宁过于畏慎也 　　劳谦君子有终吉子曰劳而不伐有功而不徳厚之至也语以其功下人者也徳言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也 　　【余论】诚斋杨氏曰人之谦与傲系其徳之厚与薄徳厚者无盈色徳薄者无卑辞如钟磬焉愈厚者声愈缓薄者反是故有劳有功而不伐不徳唯至厚者能之其徳愈盛则其礼愈恭矣 　　亢龙有悔子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也 　　【通论】童溪王氏曰知圣人深予乎谦之九三则知圣人深戒乎干之上九何也亢者谦之反也九三致恭存位上九则贵而无位九三万民服上九则高而无民九三能以功下人上九则贤人在下位而无辅此九三所以谦而有终上九所以亢而有悔也 　　不出户庭无咎子曰乱之所生也则言语以为阶君不宻则失臣臣不宻则失身几事不宻则害成是以君子慎宻而不出也 　　【正义】节斋蔡氏曰不言则是非不形人之招祸惟言为甚故言所当节也宻于言语即不出户庭之义 　　子曰作易者其知盗乎易曰负且乘致冦至负也者小人之事也乘也者君子之器也小人而乘君子之器盗思夺之矣上慢下暴盗思伐之矣慢藏诲盗冶容诲滛易曰负且乘致冦至盗之招也 　　【正义】安定胡氏曰小人居君子之位不惟盗之所夺抑亦为盗之所侵伐矣盖在上之人不能选贤任能遂使小人乘时得势而至于高位非小人之致也 　　紫峯陈氏曰小人而乘君子之器则处非其据而盗思夺之矣且小人在位则慢上暴下人所不堪而盗思伐之矣 　　折中曰慢暴如陈氏説亦通然以慢字对下文慢藏观之则当为上防慢其名器而在下之小人得肆其残暴之义方与伐字相应盖夺者祸止其身也伐者祸及国家也慢藏诲盗以喻上慢下暴盗思伐之冶容诲滛以喻小人而乘君子之器盗思夺之 　　愚案盗思夺之以上数语正释解三爻辞也上慢下暴至冶容诲滛则以爻辞所无引而伸之以明凡盗之害皆人所致末复引易而咏叹之宜如此看慢暴方不难解古人之文亦多如是者学者以前三説参考之可也 　　【通论】 　　折中曰此上二章申君子所居而安者一节之义得易理于心之谓徳成易理于事之谓业圣人犹然况学者乎是故不可以至赜而恶也不可以至动而乱也拟之于至赜之中得圣人所谓拟诸形容者则沛然无疑而可以言矣议之于至动之际得圣人所谓观其会通者则确然不易而可以动矣知礼成性不待拟议而变化出焉者圣人之事也精义利用拟议以成其变化者学者之功也中孚以下七爻举例言之 　　右第八章 　　天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也 　　【正义】衡水孔氏曰自天一至地十此言天地隂阳自然竒 　　耦之数也 　　又曰所以成变化而行鬼神者此言阳竒隂耦之数成就其变化而宣行鬼神之用 　　【辨正】白云郭氏曰汉书言天以一生水地以二生火天以三生木地以四生金天以五生土故或谓天一至五为五行生数地六至十为五行成数虽有此五行之説而于易无所见故五行之説出于歴数之学非易之道也 　　紫阳朱子曰天一至地十此简本在第十章之首程子曰宜在此今从之 　　又曰自天数五至所以成变化而行鬼神也此简本在大衍之后今按宜在此 　　平庵项氏曰姚大老云天一地二至天九地十班固律歴志及衞元嵩元包运蓍篇皆在天数五地数五之上 　　草庐吴氏曰案汉书律歴志引此章天一地二至行鬼神也六十四字相连则是班固时此简犹未错也 　　愚案白云所见在朱子之上或谓一三五七九天之数五二四六八十地之数五竒归于天偶归于地是五位相得也而各有合天之五竒合而为二十有五地之五偶合而为三十也此不用五行生成之説而于文义自顺○天一至地十二十字旧本俱置于第十章之首以致解天数五二句者必倒引以明之旧本又以天数五以下四十四字置于大衍之后夫大衍已着揲蓍之数则象闰之下自宜直接乾坤之策而反举天地之数五十有五文义殊觉不顺宋人各为移置极是况又有汉书律厯志可据而近日蠡吾李氏等犹深信旧本而非宋人何也 　　【存疑】紫阳朱子曰天一至地十此言天地之数阳竒隂耦即所谓河图者也其位一六居下二七居上三八居左四九居右五十居中就此章而言之则中五为衍母次十为衍子次一二三四为四象之位次六七八九为四象之数二老位于西北二少位于东南其数则各以其类交错于外也 　　又曰相得谓一与二三与四五与六七与八九与十各以竒耦为类而自相得有合谓一与六二与七三与八四与九五与十皆两相合变化谓一变生水而六化成之二化生火而七变成之三变生木而八化成之四化生金而九变成之五变生土而十化成之 　　愚案自天一至地十孔氏以为竒耦自然之数最为得之然诸数各有义蕴以及先后次第之故明乎此然后蓍法之用九六而不取七八其理可得而言汉后诸儒并以五行生成立论可谓鄙陋其以为河图之数者自宋陈希夷始而朱子笃信之然河图来歴未明何可据以解易且其为説亦未见有以胜汉儒而终不离于五行之生成也自时以后论説滋多益复深锢昔朱子不欲以孔子之易为伏羲文王之易后人亦安敢以朱子之易为孔子之易也今姑存其疑云尔○案本义以一与二等为相得语无着落故　折中载龚氏焕説辨之 　　大衍之数五十其用四十有九分而为二以象两挂一以象三揲之以四以象四时归竒于扐以象闰五嵗再闰故再扐而后挂干之策二百一十有六坤之防百四十有四凡三百有六十当期之日二篇之策万有一千五百二十当万物之数也是故四营而成易十有八变而成卦八卦而小成引而伸之触类而长之天下之能事毕矣显道神德行是故可与酬酢可与祐神矣子曰知变化之道者其知神之所为乎 　　【正义】颍川荀氏曰阳爻之策三十有六干六爻皆阳三六一百八十六六三十六合二百一十有六也隂爻之策二十有四坤六爻皆隂二六一百二十四六二十四合一百四十有四也 　　吴郡陆氏曰分而为二以象两一营也挂一以象三二营也揲之以四以象四时三营也归竒于扐以象闰四营也 　　颍川韩氏曰王弼曰演天地之数者五十也其用四十有九则其一不用也不用而用以之通非数而数以之成斯易之太极也【自宋以后皆宗此説】 　　又曰变化之道不为而自然故知变化之道者则知神之所为 　　衡水孔氏曰分而为二以象两者以四十九分而为二以象两仪也挂一以象三者就两仪之间于天数之中分挂其一以象三才也揲之以四以象四时者分揲其蓍皆以四四为数以象四时归竒于扐以象闰者谓四揲之余归此残竒于扐而成数以象天道归残聚余分而成闰也五嵗再闰者凡前闰后闰相去大畧三十二月在五嵗之中故五嵗再闰 　　又曰干之少阳一爻有二十八策六爻则有一百六十八策此经据老阳之策也若坤之少隂一爻有三十二六爻则有一百九十二此经据坤之老隂故百四十有四也 　　又曰营谓经营谓四度经营蓍策乃成易之一变也每一爻有三变谓初一揲不五则九是一变也第二揲不四则八是二变也第三揲亦不四则八是三变也若三者俱多为老隂谓初得九第二第三俱得八也若三者俱少为老阳谓初得五第二第三俱得四也若两少一多为少隂谓初与二三之间或有四有五而有八或有二四而有一九也其两多一少为少阳谓三揲之间或有一九一八而有一四或为二八而有一五也三变既毕乃定一爻六爻则十有八变乃始成卦也八卦而小成象天地雷风日月山泽是易道小成引而伸之者谓引长八卦为六十四卦也 　　侯氏【行果】曰六十四卦合三百八十四爻阳爻一百九十二每爻三十六策合六千九百一十二策隂爻亦一百九十二每爻二十四策合四千六百八策则二篇之策合万一千五百二十也 　　横渠张子曰显道者危使平易使倾惧以终始其要无咎之道也神德行者寂然不动防防于万化之感而莫知为之者也受命如响故可与酬酢曲尽鬼谋故可与祐神显道神德行此言蓍之德也 　　紫阳朱子曰挂悬其一于左手小指之间也揲间而数之也竒所揲四数之余也扐勒于左手中三指之两间也五嵗再闰然后别起积分如一挂之后左右各一揲而一扐故五者之中凡有再扐然后别起一挂也 　　又曰道因辞显行以数神酬酢谓应对祐神谓助神化之功 　　云峯胡氏曰挂扐象月之闰过揲之数象嵗之周盖揲之以四已合四时之象故总过揲之数又合四时成嵗之象也 　　【辨止】兼山郭氏曰竒者所挂之一也扐者左右两揲之余也得左右两揲之余寘于前以竒归之也归竒象闰也五嵗再闰非以再扐象再闰也盖闰之后有再嵗故归竒之后亦有再扐也再扐而后复挂挂而复归则五嵗再闰之义矣自唐初以来以竒为扐故揲法多误至横渠先生而后竒扐复分○又曰扐者数之余也如礼言祭用数之扐是也或谓指间为扐者非系辞言归竒于扐则竒与扐为二事也又言再扐而后挂则扐与竒亦二事也由是知正义误以竒为扐又误以左右手揲为再扐如曰最末之余归之合于扐挂之一处其説自相抵捂莫知所从惟当从横渠先生之説为正○又曰系辞以两扐一挂为三变而成一爻是有三嵗一闰之象正义以每一揲左右两手之余即为再扐是一变之中再扐一挂则一嵗一闰之象也凡揲蓍第一变必挂一者谓不挂一则无变所余皆得五也惟挂一则所余非五即九故能变第二第三揲虽不挂亦有四八之变盖不必挂也故圣人必再扐后挂者以此 　　折中曰郭雍本其先人郭忠孝之説以为蓍説引张子之言为据朱子与之往复辨论今附録于后以备参考大约孔疏本义则以左右揲余为竒而即以再扐象再闰张子郭氏则以先挂一者为竒而归之于扐以象闰其説谓惟初变挂一而后二变不挂故初嵗有闰又须更越二嵗如初变有挂又须更越二变以应再扐后挂之文也如郭氏説则再闰再扐两再字各异义而不相应故须以朱子之论为确然以归竒为归挂一之竒则自虞翻已为此説且玩经文语气归竒于扐竒与扐自是两物而并归一处尔此义则郭氏之説可从盖疏义之意是以扐象闰也张郭之意是以挂象闰也今折其中则挂扐皆当并以象闰以天道论之气盈朔虚必并为一法以筮仪论之挂与扐必并在一处以经文考之曰归竒于扐又曰再扐后挂则象闰者当并挂与扐明矣 　　愚案天地之数五十有五大衍忽去其五者此必有故孔疏谓义有多家未知孰是朱子以为乘河图中宫之五与十而得之亦未可信至五十又去其一但用四十九策朱子云合同未分是象太一也太一即韩氏所谓太极也夫同一一也未分以前既舍之以象太极既分以后复挂之以象三虽所用不同然一时而有两一是圣人示天下以疑矣学者于此不能无惑或曰天地之数出于自然无可増减大衍之数亦五十有五也有五二字因有脱失而后起多家之説然则何以其用止于四十有九古注载姚德祐董季直皆云天地之数五十有五者其六以象六画之数故减之而用四十九资州李氏亦云其用四十有九者更减一以并五备设六爻之位蓍卦两兼终极天地五十五之数也案有卦而后有策五十五数之中先设六爻之位而后用蓍所以尊卦也疑古注理长故两存之 　　【存异】紫阳朱子曰引伸触类谓已成六爻而视其爻之变与不变以为动静则一卦可变而为六十四卦以定吉凶凡四千九十六卦也