大易择言 - 第 60 页/共 61 页

【正义】颍川韩氏曰逆数者作易以逆覩来事以前民用衡水孔氏曰天地定位一节就卦象明重卦之意若使天地不交水火异处则庶类无生成之用品物无变化之理故云天地定位而合徳山泽异体而通气风雷各动而相薄水火不相入而相资八卦之用变化如此故圣人重卦令八卦相错乾坤震巽坎离艮兑莫不交互以象天地雷风水火山泽莫不交错则易之爻卦与天地等性命之理吉凶之数既往之事将来之几备在爻卦之中矣【案孔氏説虽浅犹胜后儒迂怪之论故存之】 　　又曰雷以动之一节总明八卦养物之功烜干也上四举象下四举卦者王肃云互相备也 　　愚案此章向为先天图説等所误近有一解谓易起于卜筮而其为书则寓知来于藏往之中往言易之在卦爻者来言人之神而明之者以往者言之天地定位乾坤为上篇之首也山泽通气雷风相薄咸恒为下篇之首也水火不相射坎离与既未济为二篇之终也八卦相错而为六十有四是为数往者顺也以来者言之则谓之逆是故雷动风散其竒耦皆在下雨润日暄其竒耦皆在中艮止兑説其竒耦皆在上其体象盖皆由微之着由虚至实而干之纯刚统之坤之纯柔载之变化之来不可胜穷知来者逆岂非以逆数者逆之乎【六爻之例由初以至于上此即逆数之义】此解前儒所未及盖易之作以前民故以逆测为数然所谓逆数者初不外观象玩辞而有以见吉凶悔吝于未然非必以端策布爻而后谓之知来也大传反复卦象而言其顺逆其示人之深切如此 　　【余论】和靖尹氏曰易之道如日星但患于理未精失其机会未到泰之上六便知泰将极未到否之上九便知否欲倾此谓机会易之为书要知测未萌若已往事何用知之然所谓逆数者亦不过推其理而已数即理也如政在大夫五世希不失陪臣执国命三世希不失是也 　　【存异】康节邵子曰此伏羲八卦之位干南坤北离东坎西兑居东南震居东北巽居西南艮居西北于是八卦相交而成六十四卦所谓先天之学也 　　紫阳朱子曰起震而歴离兑以至于干数已生之卦也自巽而歴坎艮以至于坤推未生之卦也易之生卦则以干兑离震巽坎艮坤为次故皆逆数也 　　又曰数往者顺知来者逆这一是从卦气上看来也是从卦画生处看来恁地方交错成六十四卦 　　潜室陈氏曰易本逆数也有一便有二有二便有四有四便有十六以至于六十四皆由此可以知彼由今可以知来故自干一以至于坤八皆循序而生一如横图之次今欲以圆图象浑天之形若一依此序则乾坤相并寒暑不分故伏羲以乾坤定上下之位坎离列左右之门艮兑震巽皆相对而立悉以隂阳相配自一阳始生起冬至节歴离震之间为春分以至干为纯阳是进而得其已生之卦如今日复数昨日故曰数往者顺自一隂始生起夏至节歴艮兑之间为秋分以至于坤为纯隂是进而能推其未生之卦如今日逆计来日故曰知来者逆然本易之所成只是干一而坤八如横图之序与圆图之右方而已故曰易逆数也 　　云峰胡氏曰诸儒训释皆谓已往而易见为顺未来而前知为逆易主于前民用故曰易逆数也惟本义依邵子以数往者顺一为指圆图而言卦气之所以行易逆数一为指横图而言卦画之所以生非本义发邵子之蕴则学者孰知此所谓先天之学哉【案胡氏反以先儒逆数之解为非何舛之甚】 　　愚案六经奥论先天之学出于麻衣道人麻衣传之希夷又朱子发进周易表陈以先天图传种放放传穆脩脩传李之才之才传邵雍其授受源流如此至晦庵朱子笃信其説以为作易之原俨然列诸二经十翼之首学者翕然附和然非议之者亦多如黄氏东发则曰康节先天之説易之书本无有也其援易为证者凡二章一援易有太极一章曰此先天之卦画一援天地定位一章曰此先天之卦位皆与圣经判然不合归氏熈甫则曰易图非伏羲之书也邵子之学也邵子以步算之法衍为皇极经世之书有分杪直事之术其自谓先天之学固以此要不可以为作易之本也自汉以来无有以图説易者以图説易自邵子始陈氏实斋则曰朱子云自震至干为顺自巽至坤为逆又云自干至坤皆得未生之卦若逆推四时之比夫天地间何一不自无而有岂皆可谓之逆数且自震至干乃自四至一不可谓顺自巽至坤乃自五至八恶可为逆即依此解终是顺逆相半何以曰易逆数乎胡氏朏明则曰先天图以自震至干为顺数已生之卦自巽至坤为逆推未生之卦然则经曰易逆数也岂专用巽坎艮坤而不用干兑离震乎李氏恕谷则曰先天横图改一索再索三索之序而为干一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八是父母与六子并生且六子俱先母生少女先中女中女先长女生矣有是理乎若所谓先天卦位则亦可异夫经文但曰天地定位而未尝曰干南坤北也但曰山泽通气而未尝曰艮西北兑东南也但曰雷风相薄水火不相射而未尝曰震东北巽西南离东坎西也经本无南北方隅一字而何所据以为卦位邪至卦气之説尤舛或问朱子卦气阳生隂生始何疎而终何宻临二阳生为冬十二月卦乃在春分二月半泰三阳正月卦乃在立夏四月初推之一槩乖反朱子亦不能答曰未得其説容更思之又曰伏羲易自是伏羲説话文王易自是文王説话不可交互求合信如其言是易有二矣以上诸説似亦非无所见者故録于后以与易有太极节并考焉 　　右第三章 　　帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤説言乎兑战乎干劳乎坎成言乎艮 　　万物出乎震震东方也齐乎巽巽东南也齐也者言万物之洁齐也离也者明也万物皆相见南方之卦也圣人南靣而聼天下向明而治盖取诸此也坤也者地也万物皆致养焉故曰致役乎坤兑正秋也万物之所説也故曰説言乎兑战乎干干西北之卦也言隂阳相薄也坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故曰劳乎坎艮东北之卦也万物之所成终而所成始也故曰成言乎艮 　　【正义】北海郑氏曰万物出乎震雷发声以生之也齐乎巽风摇动以齐之也洁犹新也万物皆相见日照之使光大万物皆致养地气含养使秀实也万物之所説草木皆老犹以泽气説成之战言隂阳相薄西北隂也而干以纯阳临之坎劳卦也水性劳而不倦万物之所归也万物自春出生于地冬气闭藏还皆入地万物之所成终而所成始言万物隂气终阳气始皆艮之用事也 　　【辨正】伊川程子曰易八卦之位元不曽有人説先儒以为干位西北坤位西南乾坤任六子而自处于无为之地此説至无义理雷风山泽之类便是天地之用如人身之有耳目手足便是人之用也岂可谓手足耳目皆用而身无为乎 　　紫阳朱子曰康节説伏羲八卦干位本在南坤位本在北文王重易时更定此位其説甚长大槩近于附会穿凿故不曽深留意然説卦所説卦位竟不能使人晓然且当阙之不必强通也 　　愚案卦位之説近于术数家言在经文或别有取义亦未可知而儒者强为之説程子所辨极是朱子于此亦疑康节之附会穿凿而又深信先天不知所谓后天犹有此经可援先天所援岂非附会穿凿之至者邪 　　【存异】康节邵子曰此卦位乃文王所定所谓后天之学也神也者妙万物而为言者也动万物者莫疾乎雷挠万物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火説万物者莫説乎泽润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮故水火相逮雷风不相悖山泽通气然后能变化既成万物也 　　【正义】颍川韩氏曰于此言神者明八卦运动变化推移莫有使之然者神无物妙万物而为言则雷疾风行火炎水润莫不自然相与为变化故能万物既成也 　　崔氏【憬】曰此言六卦之用而不及乾坤者以天地无为而无不为故能运雷风等有为之神妙也艮不言山独举卦名者以动桡燥润功是雷风水火至于终始万物于山义则不然故言卦而余皆称物各取便而论也 　　【余论】愚案圣经无妙字惟见于此 　　右第四章 　　干健也坤顺也震动也巽入也坎陷也离丽也艮止也兑説也 　　【通论】平庵项氏曰立一竒一耦二竒二耦三竒三耦之象 　　所以拟健顺动入陷丽止説之意也 　　又曰所谓神明之徳万物之情皆萃于此八字矣石涧俞氏曰健顺动入陷丽止説此八卦之徳也凡天下万事万物之性情包括无有遗者向防孔子发明之则乾坤震巽坎离艮兑终古不知为何义先儒以此八字为八卦之训诂诚哉是言也 　　愚案健顺动入陷丽止説八者乃刚柔阖辟之机非画卦而始有也圣人画卦以象之故曰象也者像此者也后儒言象则必曰天地雷风水火山泽又必曰为玉为金为母为布为釡之类以为易象莫大于彼而不知易之真象实莫大且尽于此也何以言之刚柔阖辟始于干健坤顺干之健以于柔无不统坤之顺以于刚无不承也震巽为乾坤之初交震阳处隂下则为动犹月令仲冬之水泉动也巽隂处阳下则为入犹禹贡羣小水之入于江河江河之入于海也坎离为乾坤之再交坎阳在隂中谓之陷者犹陷围陷陈之陷入其中而破之也离隂在阳中谓之丽者犹女之于归臣之得君相倚以为命也艮兑为乾坤之终交艮为止者隂盛而阳止之也兑为説者隂以阳盛为説也此八字乃万事万物之所共用即至大之物如天地雷风水火山泽亦不能外之而别有所为谓道之大理之精有过于此者乎此篇所称八卦之象至为繁赜而此章则明以一义尽一卦而若不复有他説者其为易之真象大可见矣是故以八卦为取象于天地雷风水火山泽者不知象者也以此八字为取义于天地雷风水火山泽者不知此八字者也详玩彖爻之义皆出于此惟大象传专取天地等象不可相混【案彖辞传乾卦言统天变化皆健之意也坤则直言顺矣其六十二卦之中如屯之雷雨防之山下有险泰否之天地噬嗑之电雷坎之水流恒之雷风晋明爽之地上地中睽之火泽益之木道井之巽水上水革之水火相息鼎之以木巽火涣之乗木有功兼用大象之象者仅十五卦而犹以健顺动入诸象为主】此説亦至近日始定前儒知者甚少惟项氏俞氏所见较切然亦不过曰徳曰性情曰训诂而不能直指为象今特存之○观传列此章于前而后列逺取近取以及诸杂象明以此为八卦之大象而以后诸象皆统于此可见 　　右第五章 　　干为马坤为牛震为龙巽为鸡坎为豕离为雉艮为狗兑为羊 　　【正义】衡水孔氏曰此一节略明逺取诸物也乾象天天行健故为马坤象地任重而顺故为牛震动象龙动物故为龙巽主号令鸡能知时故为鸡坎主水渎豕处汚泾故为豕离为文明雉有文章故为雉艮为静止狗能善守禁止外人故为狗兑説也王廙云羊者顺之畜故为羊也 　　平庵项氏曰健者为马顺者为牛善动者为龙善伏者为鸡质躁而外汚者为豕质野而外明者为雉前刚而止物者为狗内很而外説者为羊 　　干为首坤为腹震为足巽为股坎为耳离为目艮为手兑为口 　　【正义】衡水孔氏曰此一节略明近取诸身也干尊而在上故为首坤能包藏含容故为腹足能动用故震为足也股随于足则巽顺之谓故巽为股也坎北方之卦主聼故为耳也离南方之卦主视故为目也艮既为止手亦能止持其物故为手也兑主言语故为口也 　　括苍龚氏曰其外圆诸阳之所聚者首也其中寛众隂之所藏者腹也足则在下而善动股则从上而善随耳则内阳而聪目则外阳而明在上而止者手也在外而説者口也 　　右第六章 　　干天也故称乎父坤地也故称乎母震一索而得男故谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得男故谓之少男兑三索而得女故谓之少女 　　【正义】草庐吴氏曰万物资始于天犹子之气始于父也资生于地犹子之形生于母也故干称父坤称母索求而取之也坤交于干求取干之初画中画上画而得长中少三男干交于坤求取坤之初画中画上画而得长中少三女一索谓交初再索谓交中三索谓交上以索之先后为长中少之次也 　　石涧俞氏曰一索再索三索盖以三画自下而上之次序言称者尊之之辞谓者卑之之辞 　　右第七章 　　干为天为圜为君为父为玉为金为寒为冰为大赤为良马为老马为马为驳马为木果 　　【正义】衡水孔氏曰此一节广明乾象干既为天天动运转故为圜为君为父取其尊道而为万物之始也为玉为金取其刚之清明也为寒为冰取其西北寒冰之地也为大赤取其盛阳之色也为良马取其行健之善也老马取其行健之乆也马取其行健之甚马骨多也驳马有牙如锯能食虎豹取其至健也为木果取其果实着木有似星之着天也 　　坤为地为母为布为釡为吝啬为均为子母牛为大舆为文为众为柄其于地也为黒 　　【正义】衡水孔氏曰此一节广明坤象坤既为地地受任生育故为母也为布取其广载也为釡取其化生成熟也为吝啬取其生物不转移也为均地道平均也为子母牛取其多蕃育而顺之也为大舆取其载万物也为文取其万物之色杂也为众取其载物非一也为柄取其生物之本也为黒取其极隂之色也 　　崔氏憬曰徧布万物于致养故坤为布地生万物不择美恶故为均也万物依之为本故为柄 　　震为雷为龙为黄为旉为大涂为长子为决躁为苍筤竹为萑苇其于马也为善鸣为馵足为作足为的颡其于稼也为反生其究为健为蕃鲜 　　【正义】会稽虞氏曰天元地黄震天地之杂故为黄衡水孔氏曰此一节广明震象为元黄取其相杂而成苍色也为旉取其春时气至草木皆吐旉布而生也为大涂取其万物之所生也为长子震为长子也为决躁取其刚动也为苍筤竹竹初生色苍也为萑苇竹之类也其于马也为善鸣取雷声之逺闻也为馵足马后足白为馵取其动而见也为作足取其动而行健也为的颡白额为的颡亦取动而见也其于稼也为反生取其始生戴甲而出也其究为健极于震动则为健也为蕃鲜取其春时草木蕃育而鲜明 　　巽为木为风为长女为防直为工为白为长为髙为进退为不果为臭其于人也为寡髪为广颡为多白眼为近利市三倍其究为躁卦 　　【正义】翟氏【子元】曰为防直上二阳共正一隂使不得邪僻 　　如防之直也 　　衡水孔氏曰此一节广明巽象巽为木木可以輮曲直巽顺之谓也为防直取其号令齐物也为工亦取防直之类为白取其洁也为长取其风行之逺也为髙取其木生而上也为进退取其风性前却为不果亦进退之义也为臭取其风所发也为寡髪风落树之华叶则在树者希疎如人之少髪为广颡额濶髪寡少之义为多白眼取躁人之眼其色多白也为近利取躁人之情多近于利也市三倍取其木生蕃盛于市则三倍之利也其究为躁卦取其风之势极于躁急也 　　坎为水为沟渎为隠伏为矫輮为弓轮其于人也为加忧为心病为耳痛为血卦为赤其于马也为美脊为亟心为下首为薄蹄为曳其于舆也为多眚为通为月为盗其于木也为坚多心 　　【正义】衡水孔氏曰此一节广明坎象坎为水取其北方之行也为沟渎取其水行无所不通也为隠伏取其水藏地中也为矫輮使曲者直为矫使直者曲为輮水流曲直故为矫輮也为弓轮弓者激矢如水激射也轮者运行如水行也为加忧取其忧险难也为心病忧险难故心病也为耳痛坎为劳卦聼劳则耳痛也为血卦人之有血犹地有水也为赤亦取血之色其于马也为美取其阳在中也为亟心亟急也取其中坚内动也为下首取其水流向下也为薄蹄取水流迫地而行也为曳取水磨地而行也其于舆也为多取其表里有隂力弱不能重载也为通取其行有孔穴也为月月是水之精也为盗取水行潜窃也其于木也为坚多心取刚在内也 　　离为火为日为电为中女为甲胄为戈兵其于人也为大腹为乾卦为鼈为蟹为蠃为蚌为龟其于木也为科上稿 　　【正义】衡水孔氏曰此一节广明离象离为火取南方之行也为日日是火精也为电火之类也为中女离为中女为甲胄取其刚在外也为戈兵取其以刚自捍也其于人也为大腹取其懐隂气也为乾卦取其日所烜也为鼈为蟹为蠃为蚌为龟皆取刚在外也其于木也为科上稿科空也隂在内为空木既空中上必枯稿也 　　【通论】石涧俞氏曰离中虚而外干燥故为木之科上稿盖 　　与坎之坚多心相反 　　艮为山为径路为小石为门阙为果蓏为阍寺为指为狗为防为黔喙之属其于木也为坚多节 　　【正义】南阳宋氏曰阍人主门寺人主巷艮为止此职皆掌 　　禁止者也 　　会稽虞氏曰为山故为径路也艮手故为指阳刚在上故坚多节 　　衡水孔氏曰此一节广明艮象艮为山取隂在下为止阳在上为髙故艮象山也为径路取其山路有间道也为小石取其艮为山又为阳卦之小者也为门阙取其崇髙也为果蓏木实为果草实为蓏取其出于山谷之中也为阍寺取其禁止人也为指取其执止物也为狗为防取其皆止人家也为黔喙之属取其山居之兽也其于木也为坚多节取其坚凝故多节也 　　【通论】平庵项氏曰震为旉为蕃鲜草木之始也艮为果蓏草木之终也果蓏能终而又能始于艮之象为切 　　兑为泽为少女为巫为口舌为毁折为附决其于地也为刚卤为妾为羊 　　【正义】衡水孔氏曰此一节广明兑象兑为泽取其隂卦之小地类卑也为少女兑为少女也为巫取其口舌之官也为口舌取西方于五事为言也为毁折为附决兑西方之卦取秋物成熟稾秆之属则毁折也果蓏之属则附决也其于地也为刚卤取水泽所停则咸卤也为妾取少女从姊为娣也 　　右第八章 　　序卦传 　　有天地然后万物生焉盈天地之间者唯万物故受之以屯屯者盈也屯者物之始生也物生必防故受之以防防者防也物之穉也物穉不可不养也故受之以需需者饮食之道也饮食必有讼故受之以讼讼必有众起故受之以师师者众也众必有所比故受之以比比者比也比必有所畜故受之以小畜物畜然后有礼故受之以履履而泰然后安故受之以泰泰者通也物不可以终通故受之以否物不可以终否故受之以同人与人同者物必归焉故受之以大有有大者不可以盈故受之以谦有大而能谦必豫故受之以豫豫必有随故受之以随以喜随人者必有事故受之以蛊蛊者事也有事而后可大故受之以临临者大也物大然后可观故受之以观可观而后有所合故受之以噬嗑嗑者合也物不可以苟合而已故受之以贲贲者饰也致饰然后亨则尽矣故受之以剥剥者剥也物不可以终尽剥穷上反下故受之以复复则不妄矣故受之以无妄有无妄然后可畜故受之以大畜物畜然后可养故受之以颐颐者养也不养则不可动故受之以大过物不可以终过故受之以坎坎者陷也陷必有所丽故受之以离离者丽也 　　【正义】颍川荀氏曰阳称大临二阳动升故曰大也 　　颍川韩氏曰屯刚柔始交故为物之始生也 　　又曰众起而不比则争无由息必相亲比而后得寜也 　　又曰否则思通人人同志故可出门同人不谋而合崔氏【憬】曰以欲从人人必归已所以成大有 　　又曰富贵而自遗其咎故有大者不可盈当须谦退天之道也 　　又曰物复其本则为诚实故言复则无妄矣 　　又曰大畜刚健辉光日新则可观其所养故言物畜然后可养也 　　东坡苏氏曰君臣父子夫妇朋友之际所谓合也直情而行谓之苟礼以饰情谓之贲苟则易合易则相渎相渎则易以离贲则难合难合则相敬相敬则能乆饰极则文胜而实衰故剥 　　兼山郭氏曰健为天徳大畜止健畜天徳也故曰刚健笃实辉光日新其徳不能畜天徳则见于有为者不能无妄故天徳止于大畜而动于无妄也 　　白云郭氏曰以谦有大则絶盈满之累故优游不迫而暇豫也 　　汉上朱氏曰饮食必有讼干糇以愆豕酒生祸有血气者必有争心故次之以讼 　　又曰以喜随人必有所事臣事君子事父妇事夫弟子事师非乐于所事者其肯随乎 　　【辨正】衡水孔氏曰郑元云喜乐而出人则随从孟子曰吾君不游吾何以休吾君不豫吾何以助此之谓也王肃云欢豫人必有随随者皆以为人君喜乐游豫则以为人所随案豫卦彖云豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服即此上云有大而能谦必豫故受之以豫其意以圣人顺动能谦为物所説所以为豫人既悦豫自然随之则谦顺在君説豫在人也若以人君喜乐游豫人则随之纣作靡靡之乐长夜之饮何为天下离叛乎故韩康伯云顺以动者众之所随在于人君取致豫之义然后为物所随所以非斥先儒也 　　平庵项氏曰需不可训饮食也人之所需饮食为急故以需为饮食之道也 　　又曰履不训礼人所履未有外于礼者外于礼则非所当履故以履为有礼也上天下泽亦有礼之名分焉 　　又曰临不训大大者以上临下以大临小凡称临者皆大者之事故以大释之若丰者大也则真训大矣 　　【通论】草庐吴氏曰吕大圭云序卦之意有以相因为序如屯蒙需讼是也有以相反为序如泰否同人是也天地闲不出相反相因而已 　　【余论】平庵项氏曰师比二卦相反师取伍两卒旅师军之名比取比闾族党州乡之名师以众正为义比以相亲为主 　　息斋余氏曰自有事而大大而可观可观而合合而饰所谓忠信之薄而伪之始也故一变而为剥剥而复则真实独存而不妄矣 　　右上篇 　　有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后礼义有所错夫妇之道不可以不乆也故受之以恒恒者乆也物不可以乆居其所故受之以遯遯者退也物不可以终遯故受之以大壮物不可以终壮故受之以晋晋者进也进必有所伤故受之以明夷夷者伤也伤于外者必反其家故受之以家人家道穷必乖故受之以睽睽者乖也乖必有难故受之以蹇蹇者难也物不可以终难故受之以解解者缓也缓必有所失故受之以损损而不己必益故受之以益益而不己必决故受之以夬夬者决也决必有所遇故受之以姤姤者遇也物相遇而后聚故受之以萃萃者聚也聚而上者谓之升故受之以升升而不已必困故受之以困困于上者必反下故受之以井井道不可不革故受之以革革物者莫若鼎故受之以鼎主器者莫若长子故受之以震震者动也物不可以终动止之故受之以艮艮者止也物不可以终止故受之以渐渐者进也进必有所归故受之以归妹得其所归者必大故受之以丰丰者大也穷大者必失其居故受之以旅旅而无所容故受之以巽巽者入也入而后説之故受之以兑兑者説也説而后散之故受之以涣涣者离也物不可以终离故受之以节节而信之故受之以中孚有其信者必行之故受之以小过有过物者必济故受之以既济物不可穷也故受之以未济终焉【正义】北海郑氏曰言夫妇当有终身之义夫妇之道谓咸 　　恒也 　　颍川韩氏曰夫妇之道以恒为贵而物之所居不可以恒宜与世升降有时而遯也 　　又曰行过乎恭用过乎俭可以矫世励俗有所济也崔氏【憬】曰不可以终壮于阳盛自取触藩宜柔进而上行受兹锡马 　　又曰困及于臲卼则反下以求安故言困乎上必反下 　　又曰谚云作者不居况穷太甚而能处乎故必获罪去邦羁旅于外也 　　濓溪周子曰家人离必起于妇人故睽次家人以二女同居而志不同行也 　　阎氏【彦升】曰知进而已不知消息盈虚与时偕行则伤之者至矣故受之以明夷以利合者廹穷祸患害相弃也以天属者廹穷祸患害相収也明夷之伤岂得不反于家人乎 　　汉上朱氏曰井在下者也井乆则秽浊不食治井之道革去其害井者而已 　　南轩张氏曰善恶不两立邪正不并行有所闲则君子无相遇之理故决去小人则君子交而遇也故受之以姤而姤者天地交也 　　又曰天下之物散之则小合而聚之则积小以成其髙大故聚而上者为升也 　　又曰升于徳则圣敬日跻若夫防升则有所蛊壊而困矣故受之以困凡人困于功名富贵然后可从于俭约故困于上者必反下故受之以井 　　平庵项氏曰人之情相拒则怒相入则説故入而后説之